第5章 经济学家和外交家子贡

子贡在孔子弟子中最聪明灵活，口才最好，最有实际才能。子贡既有外交才能，又有经济头脑。司马迁在《仲尼弟子列传》中对子贡的记载最多，可看出其对子贡的高度肯定，当然这也需要子贡有众多事迹可记。

子贡是复姓，姓端木，名赐，字子贡，卫国人（今属河南）。“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”[18]

孔子和子贡的关系很有意思。他对子贡很欣赏，也很喜欢，但总是要适当地压制一些。潜意识中似乎有一点防备他骄傲，因为子贡太聪明，太有才能了。

子贡悟性好，学习成绩优秀，有时难免有一点自负之色。一次，他问孔子说：“赐何人也？”意谓：我是个怎样的人？孔子回答道：“你是个器物。”子贡又追问：“我是个什么器物？”孔子答：“你是个瑚琏。”瑚琏是宗庙祭祀用的礼器，言外之意是说子贡是廊庙之器，即可以成为国家大臣，评价很高。子贡当然暗暗高兴。

又有一次，孔子问子贡：“你和颜回谁更优秀？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比？颜回是闻一而知十，我是闻一而知二。”子贡的回答很得体。孔子接着说：“是赶不上，我和你都赶不上。”

子贡很有经济头脑，因此很富足，但他并没有骄奢淫逸，依然保持对老师的尊重和与同学的友好关系。可能是他自我感觉良好，便去问孔子：“富而无骄，贫而无谄，何如？”意谓：富贵而不骄矜，贫穷而不谄媚，怎么样？孔子的回答非常巧妙，也是对子贡的进一步要求，说：“可也。不如贫而乐道，富而好礼。”意谓：那样也可以了，但还不如贫穷而安乐于正道，富贵而更遵守礼义。可以说是对子贡及其他弟子的更高要求。“安贫乐道”的成语当起源于此。

子贡很重视知识的实际运用，并曾经委婉地劝孔子出仕，孔子也接受了他的意见。师徒俩这段对话很有意思：

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也。”[19]

子贡的意思是说：这里有一块美玉，是把它严密地装在匣子里收藏起来呢，还是请一个善于销售的人把它卖出去呢？孔子毫不犹豫地回答道：“卖了它！卖了它！我就是等着要卖掉它的人。”完全用比喻问答，心照不宣，都不说破，但二人都明白。于此既可看出子贡积极用世的愿望，亦可看出孔子急于用世推行自己政治主张的迫切心情。

正因为急于用世，想把自己学到的知识应用到社会实践中去，因此子贡想知道老师心目中“士”的标准，便问孔子什么样的人才能算是士。孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣！”子贡又问：“敢问其次？”孔子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”子贡再问：“敢问其次？”孔子再答：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”[20]

后来子贡出使不辱君命而回，完全符合孔子对于士的最高要求。因为一时心情不好，在与原宪对话时说得不太得体，子贡便终身不忘，也可理解为对孔子“行己有耻”提法的具体实践。子贡倒是一个注重身体力行的人，比那些天桥把式——光说不练的人强多了。

子贡很好学，稍有疑惑便请教老师。如关于如何看人，他曾经请教过孔子，二人的对话很精彩：

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也！”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”[21]

孔子的回答确实准确生动，令人拍手叫绝，充满了智慧和非凡的判断力。从这段对话也可体会出孔子是位重是非，讲爱憎，很有立场的人，绝不是麻木不仁的假道学家或没有是非的好好先生。子贡有些话也充满哲理的韵味，如他说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”[22]简练生动地将深奥的道理说得极其清楚。

孔子对于子贡的才能是认可的。当他困于陈蔡时，情况很窘迫，便派子贡到楚国去，楚昭王立即派军队来解救孔子，并将其迎接到楚国。我们再来看下面这件事：

田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之；子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。[23]

田常想要篡夺国家权力，但害怕本国的几位大臣，想要发动战争侵略鲁国来转移注意力。孔子见鲁国面临危险，便鼓动弟子通过外交途径来解救鲁国危难，实际上是在委婉地动员弟子拯救祖国。前后有三个弟子主动请求承担这一职责，但孔子都没有同意。直到子贡发言，请求出使，孔子才欣然答应。因为这是一个极其复杂艰难的任务，既需要对当时各国政治形势及当政者性格的了解，又需要敏捷的反应能力，更需要伶牙俐齿的口才。而这些才能都具备的人，孔门弟子中恐怕非子贡莫属。

孔子的看法非常正确，子贡果然不辱君命。经过一番游说，取得了在战场上无法得到的效果。“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”[24]可见子贡的才能绝非一般，亦可看出孔子对弟子才能的深刻了解。

子贡很有经济头脑。司马迁说他“好废举，与时转货赀”。即爱好储藏货物，然后在紧俏时再卖出去，以此获取大量钱财。又经常在鲁国和卫国当官，有钱有势。但子贡依然不势力，且勇于改正错误，终身不犯同样的错误，即孔子所要求的“不二过”。

孔子死后，孔子的另一弟子原宪隐居卫国，住在偏僻的胡同里，家境贫寒。子贡此时当上卫国丞相，乘坐华贵的大马车，带着一个车队，前呼后拥到胡同里去看望原宪。原宪穿着破旧衣服，戴着旧冠出来迎接。子贡一看老同学那个寒酸样，便说道：“老同学难道有病吗？”原宪答道：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”原宪说的有道理，子贡很惭愧，终生为自己这次失言感到耻辱。

子贡对于老师极其尊敬崇拜，特别注意维护老师的权威。尤其在孔子死后，子贡的地位相当高，但他对孔子的敬仰丝毫未减。在维护孔子地位方面，他的力量和作用都是相当大的。我认为，在孔子身后，维护孔子地位最大功臣便是子贡。因为颜回和子路都在孔子死前死去，而曾参、子夏、子游、子张等当时都很年轻，社会地位和知名度都没法和子贡相比，因此，维护孔子名望和尊严的主要责任便落在子贡的肩上。这一问题在前面已叙述过，不再重复。

子路和子贡性格的差异，在一件具体小事上表现得很充分。《吕氏春秋·察微》篇载：

治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣，自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行。不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛。子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。[25]

子贡出使时响应官府号召，花钱赎回沦落在齐国为奴仆的鲁国人。按照规定，应当到官府去取所花的费用。但子贡却表示谦让，不去领这笔本来应当领取的钱。孔子对这种做法不但没有表扬，反而进行批评。认为子贡这样做影响和后果都不好。这样以后，别人再出国时遇到这种情况也不会花钱赎人，因为赔本。而且到官府去领取这笔钱，对于本人的德行，没有丝毫损伤。

子路救起一个落水的人，那人到子路家送一头牛以表示感谢，子路心安理得地收下了。孔子赞美道：“子路做得对，从此以后，鲁国人一定都会去抢救落水的人。”

应该得而不要者，有虚伪之嫌，且他人难以为继；对于有贡献者给予适当补偿，既符合人之常情，也是对他人劳动价值的肯定和高尚道德的鼓励。这种做法合情合理，人们容易接受。从这件小事，可以看出子路和子贡性格的差异，也可看出孔子对具体事物判断的能力，所以《吕氏春秋》作者称赞孔子看问题细微而且思考得长远。