天论
《荀子》
【题解】
《荀子》经西汉刘向校录整理，定为十二卷三十二篇，取名《孙卿新书》。唐代中叶杨倞为之作注，重新编次，分为二十卷，称《荀卿子》。宋以后则通称为《荀子》。清代王先谦采集各家之说，撰有《荀子集解》，是现在通行的注本。《荀子》现存三十二篇，多为荀子本人所著，也有部分篇章是其弟子整理的。本篇《天论》集中体现了荀子的天人观，这里所选的是前半部分。
天行有常［1］，不为尧存［2］，不为桀亡［3］。应之以治则吉［4］，应之以乱则凶。强本而节用［5］，则天不能贫；养备而动时［6］，则天不能病；循道而不忒［7］，则天不能祸。故水旱不能使之饥［8］，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶［9］。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕［10］，则天不能使之全；倍道而妄行［11］，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾［12］，祅怪未至而凶。受时与治世同［13］，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分［14］，则可谓至人矣［15］。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职［16］。如是者，虽深，其人不加虑焉［17］；虽大，不加能焉［18］；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参［19］。舍其所以参而愿其所参［20］，则惑矣。
列星随旋［21］，日月递照［22］，四时代御［23］，阴阳大化［24］，风雨博施，万物各得其和以生［25］，各得其养以成［26］，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生［27］，好恶、喜怒、哀乐臧焉［28］，夫是之谓天情［29］。耳目鼻口形［30］，能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚［31］，以治五官，夫是之谓天君［32］。财非其类［33］，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政［34］。暗其天君［35］，乱其天官［36］，弃其天养［37］，逆其天政，背其天情［38］，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣［39］。其行曲治［40］，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
故大巧在所不为［41］，大智在所不虑［42］。所志于天者［43］，已其见象之可以期者矣［44］。所志于地者，已其见宜之可以息者矣［45］。所志于四时者，已其见数之可以事者矣［46］。所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣［47］。官人守天［48］，而自为守道也。
治乱，天邪？曰日月、星辰、瑞历［49］，是禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰繁启蕃长于春夏［50］，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山［51］，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬［52］，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行［53］。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常［54］，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆［55］，何恤人之言兮！”此之谓也。
楚王后车千乘［56］，非知也［57］；君子啜菽饮水［58］，非愚也；是节然也［59］。若夫志意修［60］，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者［61］，而不慕其在天者；小人错其在己者［62］，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进［63］，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者［64］，在此耳。
《荀子集解》卷一一
【注释】
［1］天行有常：自然界的运行经久不变。 ［2］尧：上古五帝之一，传说中的贤君。 ［3］桀：夏朝末代君主，荒淫残暴，常被用来指代暴君。 ［4］应：应对。治：按道理、规律做事。 ［5］本：这里指农业，古代以农业为本业。 ［6］养备而动时：衣食给养充备并按时令行事。 ［7］循：遵循，顺从。忒（tè 特）：差错。此句原作“修道而不贰”，现依王念孙说改。 ［8］故水旱不能使之饥：“饥”下原有“渴”字，现依王念孙说删。 ［9］祅（yāo 妖）怪：自然界的反常变异。祅，通“妖”。下文皆同。 ［10］略：粗略，不足。罕：稀少。 ［11］倍：通“背”，违背。 ［12］薄：迫近。 ［13］“受时与治世同”二句：（乱世之人）所遇到的天时与社会安定时期（的人）相同，但遭受的灾祸却与安定时期（的人）不同。时，天时。 ［14］天人之分：自然规律与人事各有不同，所谓天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ［15］至人：明白至理的人。 ［16］天职：自然的职能。 ［17］其人：指上文所说的至人。 ［18］能：力，这里指用力加以干预。 ［19］参：参与配合。“天”、“地”、“人”三者各有其道，相互参配。 ［20］舍其所以参而愿其所参：舍弃自身用以与天、地相参配的职能，而向往所参配的天、地的职能。意指舍弃人的治理，而指望天地的恩赐。 ［21］列星：有固定排列位置的星，如二十八宿等。随旋：相随旋转。 ［22］递：更替。 ［23］四时代御：四季交替着发挥作用。代，交替。御，控制。 ［24］阴阳：古人认为宇宙万物由阴、阳二气组成，两者不断运动、相互作用而生成万事万物。化：变化生成。 ［25］和：指阴阳二气的调和。 ［26］养：指风雨对万物的滋养。 ［27］形具而神生：人的形体具备，精神也随之产生。 ［28］臧：同“藏”，蕴藏。下文同。 ［29］天情：天生的情感。 ［30］“耳目鼻口形”三句：耳、目、鼻、口及四肢百骸各自与外物接触但不能相互代用，这叫作天然的感官。 ［31］中虚：中部空虚的地方，指胸腔。 ［32］天君：天然的主宰。 ［33］“财非其类”三句：人类能够利用不是自身同类的万物来奉养人类，这就叫作天然的给养。财，通“裁”，裁夺，利用。 ［34］天政：天然赏罚的政令。 ［35］暗其天君：使心昏暗，神志糊涂。 ［36］乱其天官：指感官享受过度，纵情声色饮食，不得其宜。 ［37］弃其天养：指暴殄天物，不能务本节用。 ［38］背其天情：指喜怒哀乐没有节制。 ［39］天地官：天地能行使自己的职能为人所用。万物役：万物为人类所使用。 ［40］曲：周，遍。 ［41］所不为：即“有所不为”，指圣人只发挥人的职能，不与天争职。 ［42］所不虑：即“有所不虑”，指不求知天。 ［43］志：认识，了解。 ［44］已其见象之可以期者矣：止于天所表现出的那些征象，从而可据以预期的（那部分）。已，止，停止。 ［45］宜：适宜，这里指适宜万物生长的条件。息：蕃息，指作物生长。 ［46］数：历数，四时变化的次序规律。事：指从事农业生产。 ［47］和：原作“知”，现依王念孙说改。意为调和，这里指阴阳二气所显现的调和状态。 ［48］“官人守天”二句：大意是只掌握人为之事，不与天争职，这就是遵守了根本的道理和法则。守天，指遵守自然规律。道，指前文所提出的“明于天人之分”。 ［49］瑞历：即历象。 ［50］繁启蕃长于春夏：（百物）在春夏繁密地萌芽，茂盛地成长。繁，多。启，发。蕃，茂盛。 ［51］“天作高山”四句：语出《诗·周颂·天作》。高山，指岐山。大王，太王，即古公亶父，周文王的祖父。荒，治，垦荒。康，使之安定。 ［52］恶（wù 务）：厌恶。辍：废止。 ［53］君子不为小人之匈匈也辍行：原作“君子不为小人匈匈也辍行”，现依王先谦说改。匈匈，通“讻（xiōng 凶）讻”，喧哗吵闹的样子。 ［54］“君子道其常”二句：君子遵循常规，而小人计较一时的功利。道，行，经由。 ［55］“礼义之不愆（qiān 千）”二句：此处所引是没有收入《诗经》中的逸诗。愆，过错，过失。恤，忧虑。原无“礼义之不愆”五字，现依《文选》卷四五东方朔《答客难》篇补。 ［56］后车：侍从之车。乘（shèng 剩）：古代四马驾一车为一乘。 ［57］知：同“智”，与下文“知虑明”的“知”相同。 ［58］啜（chuò 绰）：吃。菽（shū 书）：豆类的总称，泛指粗粮。 ［59］节然：偶然。 ［60］志意修：原作“心意修”，现依王念孙说改。 ［61］敬：重视，谨慎对待。 ［62］错：通“措”，搁置，舍弃。 ［63］“君子之所以日进”三句：意为君子日进和小人日退的道理是相同的，二者都有所慕，所慕的对象不同，导致结果不同。一，同。 ［64］县：同“悬”，悬殊。
【解析】
在荀子的时代，人们往往将一些难以解释的现象看作是天降的吉凶，由此导致了人们畏惧于天，遇事便求神问鬼，而忽视了人自身的作为。针对这种现象，荀子深刻探讨了天与人、自然与社会之间的关系，强调人对于社会发展的重要作用。
荀子在开篇便一针见血地提出“天行有常”，自然的运行有其自身的规律，不以朝代的治乱和人的贤愚为转移。荀子进一步提出要“明于天人之分”，将自然界和人类社会区分开来，反对用自然的现象来说明社会的治乱。在明确了天与人各自特点的基础上，荀子对天人关系作了辩证的探讨：一方面正是自然界的演化才形成了人类，所以人类必然要受自然界的约束。因此，荀子提出要顺应自然规律，按规律办事。另一方面，他又强调发挥人的主观能动性，认为人在自然面前不是无所作为的，主张“制天命而用之”。
荀子在《天论》中所描述的“天”具有物质性、规律性、客观性等特点，这种对自然界本质属性的认识，达到前所未有的水平。而“明于天人之分”和“制天命而用之”的提出，有别于一切天人感应说，标志着人类在对自身伟大力量的认识方面，前进了一大步。