《素问》

《素问》集医理、医论、医方于一体，内容丰富，其中保存了20多种古代医籍，阐发了古代的哲学思想，强调了“人与天地相参”的整体观念，是中医基本理论的渊源。

上古天真论篇第一

本篇为《素问》第一篇，主要论述养生及长寿的重要意义，故名“上古天真论”。本文主要讨论人如何活到百岁、中医的发病观点、男女一生当中的生理变化过程、四种得道之人的养生。

一级条文

【提要】《黄帝内经》第一问（问如何活百岁）。

黄帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

【提要】病因发病学观点。

虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

【提要】肾气主宰人体生长壮老已全过程。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？

岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动；八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

二级条文

【提要】真人、至人、圣人、贤人养生。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

重点字词

德全不危：养生之道完备而无偏颇。

天数：大自然赋予人类的自然寿命。

天癸：与肾密切相关，能够促进与维持男女生殖机能的物质。

淳德全道：顺应自然的变化，达到与天地相通的地步。

形与神俱：形体与精神活动一致。

传世警言

法于阴阳，和于术数。

虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

四气调神大论篇第二

本篇主要论述顺应春、夏、秋、冬四季的特点，结合调摄精神情志的养生范式，故名“四气调神大论”。本文主要介绍四季养生的范式、春夏养阳秋冬养阴及治未病原则。

一级条文

【提要】四季养生的范式。

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

【提要】春夏养阳，秋冬养阴。

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

【提要】治未病原则。

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

二级条文

【提要】顺应阴阳的规律就是遵道而为。

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

传世警言

春夏养阳，秋冬养阴。

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。

阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。

生气通天论篇第三

本篇主要论述阳气在生理和病理中的作用，以及阳气与阴气的关系。气为阳，主生，故名“生气通天论”。本文主要介绍阳气的重要性、阳气功能失调产生的疾病病机、阴阳之气相互作用的生理病理、五味对人体的作用。

一级条文

【提要】生之本，本于阴阳。

夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

【提要】阳气的重要性。

阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。

【提要】煎厥、薄厥的病机。

阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。

【提要】阴阳相互为用的关系。

阴者，藏精而起亟也。阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。

【提要】阴阳之要。

凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。

【提要】五脏五味关系。

阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。

【提要】长寿的筋、骨、气血标准。

是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

二级条文

【提要】调顺阳气的重要性。

苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。

【提要】阳气功能失调——阳气受邪的病机。

因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。

【提要】阳气功能失调——阳气壅塞的病机。

有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤痱。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。

【提要】阳气功能失调——大偻、脉瘘、痈肿、风疟的病机。

阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。

【提要】风为百病之始，精神清静而不病。

故风者，百病之始也。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。

【提要】一日中人体阳气的盛衰变化。

故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。

【提要】阳气功能失调——伏气发病。

因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五脏。

三级条文

【提要】五味过盛的病机。

是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。

重点字词

其生五，其气三：“其生五”指阴阳之气衍生木、火、土、金、水五行。“其气三”指三阴三阳六气。张琦曰：“其气三，天气、地气、人气也。”

阴之五宫：“五宫”即“五官”，即贮藏阴精的五脏。

四维相代：“四”指风、寒、暑、湿四种邪气。“维”即维系。“代”即更替。全句意指风、寒、暑、湿四种邪气更替伤人。

足生大丁：“足”即足够。“丁”通“疔”，指疔疮。

寒薄为皶：寒邪外迫，液凝为皶，“皶”即粉刺。

郁乃痤：阳气内郁而成痤疮。

魄汗：肺主魄，魄汗即肺气机失常所致的出汗。

传世警言

夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

阴者，藏精而起亟也。阳者，卫外而为固也。

阴阳之要，阳密乃固。

阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。

阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。

骨正筋柔，气血以流。

阳气者，精则养神，柔则养筋。

金匮真言论篇第四

本篇主要论述五脏与五行、五方、五色、五畜、五谷、五音、五味的相配关系及阴阳再分阴阳的思想，“金匮”即金做的匣子，意为珍贵；“真言”意为真实的道理，故名“金匮真言论”。本文主要介绍藏精的重要性，以及一日之时可阴阳、四时五脏阴阳应象理论。

一级条文

【提要】藏精是不病的关键。

夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。

二级条文

【提要】一日之时可阴阳。

阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。

三级条文

【提要】四时五脏阴阳应象。

帝曰：五脏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

传世警言

阴中有阴，阳中有阳。

阴阳应象大论篇第五

本篇主要论述阴阳作为宇宙万物之根本，具体为阴阳有清浊之分、阴阳与气味相关、阴阳与人体气机及喜怒密不可分并影响人体生理病理，天地之阴阳，人身之阴阳，各应其象，故名“阴阳应象大论”。本文介绍阴阳的总纲及其重要性、阴阳特性、阴阳在大自然及人体中的规律、阴阳在生理病理中的机理、阴阳指导下的诊法和治法等。

一级条文

【提要】阴阳总纲、治病求本。

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。

【提要】阴阳特性——阴阳消长、阴阳转化，以及飧泄、胀病机。

故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。

【提要】大自然中的阴阳交流状态、人体阴阳分布状态。

故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。

【提要】阴、阳、味、形、气、精相互转化的关系。

水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

【提要】阴阳与性味的关系，壮火与少火的特点。

阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

【提要】阴阳发病的机理。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。

【提要】阴阳标志。

天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

【提要】因势利导的治法（图1）。

病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之；因其重而减之；因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜引之。

二级条文

【提要】外感邪气致病特点。

风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

【提要】四时伏气发病。

冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

【提要】能冬不能夏，能夏不能冬。

法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

【提要】邪气入里次序。

故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。

【提要】不同邪气致病部位具有倾向性。

故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。

【提要】阴阳在针法中的指导作用。

故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。

【提要】阴阳在四诊中的指导作用。

善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。

三级条文

【提要】人与天地相参——人有五脏化五气。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。

【提要】五行与大自然、人体的对应关系。

岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

【提要】七损八益概念，人四十以后的生命阶段特点。

调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴萎，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。

【提要】天不足西北，地不满东南。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

【提要】人与天地相应而通于五脏。

天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。

惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。

重点字词

七损八益：关于“七损八益”，历代注解不一。唐代杨上善认为“八益”是指上文“阳胜”之身热、腠理闭、汗不出等八个症状；“七损”是指“阴胜”之身寒、汗出、厥等七个症状。唐代王冰认为“七损”是指女子月经贵以时下，“八益”是指男子精气贵乎充满。明代张介宾认为七为阳、八为阴，而“生从乎阳，阳不宜消也；死从乎阴，阴不宜长也”，即阳常不足之意。清代张志聪观点与张介宾之说相反，谓“阳常有余而阴常不足也”。日本丹波元简的《素问识》认为女子七岁、二七、三七、四七为四益，男子八岁、二八、三八、四八为四益，共八益；女子从五七至七七、男子从五八至八八，共有七损。1973年从长沙马王堆出土的竹简《养生方·天下至道谈》云：“气有八益，有七孙（损），不能用八益去七孙（损），则四十而阴气自半也。”因其是房中养生术的内容，故近年发表的文章多从房中术解释。尽管诸说纷纭，但其基本观点均是调整人体阴阳，勿使紊乱，才是健康之本。

传世警言

左右者，阴阳之道路也。

壮火之气衰，少火之气壮。

气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。

善诊者，察色按脉，先别阴阳。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。

天不足西北，地不满东南。

阴阳离合论篇第六

本篇主要论述三阴三阳的离合，“离”即阴阳分离，各尽所能；“合”即阴阳合一，相互包容。“离合”即是阴阳的变化过程，可生化无穷，故名“阴阳离合论”。本文主要介绍三阴三阳之离合，以及阴阳具有无限可分性。

一级条文

【提要】三阴三阳之离合。

帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。

三级条文

【提要】阴阳具有无限可分性。

余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。

阴阳别论篇第七

本篇主要论述阴阳与经、脉的关系，“别”即个别问题，故名“阴阳别论”。本文主要介绍十二经应十二月的关系。

三级条文

【提要】十二经应十二月。

黄帝问曰：人有四经、十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。

二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。

灵兰秘典论篇第八

本篇主要论述十二脏之间的关系，“灵兰”即灵兰之室，“秘典”即珍贵的经典，故名“灵兰秘典论”。本文主要介绍脏腑之间的关系。

一级条文

【提要】脏腑之间十二官的关系（图2）。

黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之戒之！

重点字词

君主之官：心为生之本，一身之主，主神志，为人体生命活动的中心，如君王统筹全局。

相傅之官：比喻肺佐心以调气血、行营卫，即通过肺的协调功能，使脏腑治而有节。“相”，指佐助。“傅”同“辅”，辅佐之意。相傅，古代官名，辅助君主治国者，如相国、宰相、太傅等。

将军之官：肝主疏泄，主升发。张介宾曰：“肝属风木，性动而急，故为将军之官。”王冰曰：“勇而能断，故曰将军。”将军，刚武善战，主司护卫，有勇有谋，方可全功。

中正之官：中正之官，古代官名，负责评定当地的人事品级，以此比喻胆在人体脏腑中正直刚毅、不偏不倚的特性。王冰曰：“刚正果决，故官为中正；直而不疑，故决断出焉。”

臣使之官：心包为心之外围，行君相之令，故为臣使。

仓廪之官：比喻胃受纳水谷，脾运化精微物质的功能。“仓廪”，指贮藏粮食的仓库。《礼记·月令》云：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”

传道之官：“传道”，即转送运输，此指大肠传化饮食糟粕。王冰曰：“传道，谓传不洁之道。”

受盛之官：“受盛”，指接受、容纳之意。张介宾曰：“承奉胃司，受盛糟粕，受已复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。”

作强之官：肾主骨生髓，脑为髓海，髓充则骨强，智多生巧。张介宾曰：“肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之官。”

决渎之官：“决”，即疏通。“渎”，即水道。“决渎”，即疏通水道。比喻三焦具有通行诸气，运行水液的作用。

州都之官：“州都”，为水液聚集之处。张介宾曰：“膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官。”《水经注》云：“水泽所聚谓之都。”

六节藏象论篇第九

古代六十天为一个甲子周次，一个甲子周次为一节。六节定一年，六六之节，即三百六十天。“藏象”是指藏于体内的内脏及其表现于外的解剖形态、生理病理征象及与自然界相通应的事物和现象。文章前半部分讲六节，后半部分讲藏象，故名“六节藏象论”。本文主要介绍五脏所主、人体应天时、五运的概念、五味嗜欲不同等。

一级条文

【提要】人吸收天地之气而生。

天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

【提要】五脏所主（图3）。

帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏取决于胆也。

三级条文

【提要】人与天地相参——人体应天时。

黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

【提要】五运的概念及重要性。

岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。

帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。

【提要】嗜欲不同，各有所通。

帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。

重点字词

封藏之本：肾应冬气主闭藏，是人体封闭潜藏功能之根本，维护人体精气固守而不妄泄。

罢极之本：一从生理解，以“罢”通“罴”，如熊罴之任劳而多勇力，用以喻肝脏任劳勇悍之性。一从病理解，吴崑曰：“动作劳甚，谓之罢极。肝主筋，筋主运动，故为罢极之本。”“罢”通“疲”。“极”，《说文》云：“燕人谓劳曰极。”“罢极”，即劳困之意。

仓廪之本：比喻脾胃像仓库一样具有收纳运化饮食水谷的功能。

凡十一脏取决于胆：金元时期李杲的《脾胃论》从“天人相应”的观点出发，认为“胆者，少阳春升之气，春气生则万化安，故胆气春升，则余脏从之。”明代张介宾曰：“足少阳为半表半里之经，亦曰中正之官，又曰奇恒之腑，所以能通达阴阳，而十一脏皆取决乎此也。”有学者从校勘学角度认为“十一”乃“土”字传抄之误，即本句应为“凡土脏取决于胆”。“决”，疏通之意。“土脏”，即通于土气的脾及胃、大肠、小肠、三焦、膀胱等主饮食物消化吸收的器官，胆气疏泄，通降于土脏，土脏则能运化调畅。

传世警言

天食人以五气，地食人以五味。

夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。

行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。

五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。

天至广不可度，地至大不可量。

五脏生成篇第十

本篇主要从人体五脏与五体、五味、五色、五脉的关系上阐述五脏相制，故名“五脏生成”。本文主要介绍五脏与身体各部位的关系，血的功能，五死色、五生色、五善色等。

一级条文

【提要】肢、节、筋、脉、气、血的从属关系。

诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。

【提要】血是机体发挥功能的物质基础。

故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。

二级条文

【提要】五死色、五生色、五善色。

五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。

三级条文

【提要】五脏所合。

心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。

【提要】过食五味则病生。

是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。

【提要】人体针刺基础。

人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。

传世警言

是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。

五脏别论篇第十一

本篇主要论述与五脏有关的个别问题，故名“五脏别论”。本文主要介绍奇恒之腑、传导之腑的概念，魄门与五脏的关系，气口独为五脏主等。

一级条文

【提要】奇恒之腑的概念。

黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。

【提要】传化之腑的概念。

夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。

【提要】魄门亦为五脏使。

魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。

【提要】五脏六腑的鉴别标准。

所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。

【提要】水谷入口，胃肠虚实交替。

所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。

【提要】气口独为五脏主。

帝曰：气口何以独为五脏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其上下，适其脉候，观其志意与其病能。

【提要】病不许治者，病必不治。

拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。

重点字词

奇恒之腑：是一类脏腑器官的总称，由于其形态与功能皆与五脏六腑有别，故称“奇恒之腑”。高世栻注：“奇，异也。恒，常也。言异于常腑也。”

魄门亦为五脏使：指肛门的启闭功能依赖五脏之气的调节，也影响着脏腑气机的升降，故为“五脏使”。“魄”通“粕”。“魄门”，即肛门。“使”，役使，支配、制约之意。

气口：肺朝百脉，诸脏气血平衡，变现于肺脉之气口，故切按气口可诊察脏腑气血的虚实。“气口”，又称寸口。

传世警言

所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。

异法方宜论篇第十二

本篇主要论述不同地域的人因地势、环境、饮食等不同，所以患病及治疗方案不同，“异法”即不同的治法，“方宜”即各方所宜，故名“异法方宜论”。本文主要介绍因地制宜原则。

二级条文

【提要】砭石、毒药、灸焫、九针、导引等因地制宜的原则。

黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。

西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。

北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。

南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。

中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多瘘厥寒热，其治宜导引按。故导引按者，亦从中央出也。

故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。

重点字词

砭石：以石制成的尖石或石片，用以刺痈疽以排出脓血。

毒药：一指中草药，药物大都具有一定的偏性，是其疗效的基础，中药须辨证使用，运用不当则会产生毒副作用；一指有毒之药。

灸焫：“灸”，用艾叶制成的艾炷或艾条，点燃后在体表穴位上熏灼，以防治疾病的一种治疗方法。“焫”，烧灼。王冰曰：“火艾烧灼，谓之灸焫。”

九针：包括镵针、圆针、针、锋针、铍针、圆利针、毫针、长针和大针。

导引按：即现在的健身功法，如五禽戏、太极拳、按摩等，是古代用来保健和治病的方法。王冰曰：“按，谓抑按皮肉。，谓捷举手足。”

移精变气论篇第十三

本篇主要论述祝由在上古的作用及在现世无用的缘由，以及诊断中色脉的重要性，篇名取自文章第一句“移精变气”，故名“移精变气论”。本文主要介绍精神情志在人体中的重要作用、上古之人祝由的缘由。

一级条文

【提要】精神情志在人体中的重要作用。

岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。

二级条文

【提要】上古之人祝由的缘由。

岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

重点字词

移精祝由：指转移患者的精神，对患者祝说患病之由来以治疗疾病的方法。

传世警言

数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。

动作以避寒，阴居以避暑。

汤液醪醴论篇第十四

本篇主要论述汤液醪醴的制作及治病、针石治病、病为本工为标等内容，篇名取自本篇第一句“为五谷汤液及醪醴奈何”，故名“汤液醪醴论”。本文主要介绍阳虚水肿病机及治疗、今世之人用汤液的缘由、精神在治疗中的重要作用、病人为本医者为标等。

一级条文

【提要】阳虚水肿的病机及治疗方法。

帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净腑，精以时服，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。

二级条文

【提要】今世之人用汤液的缘由。

帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。

【提要】精神在治疗中的重要作用。

帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。

帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。

【提要】病人为本，医者为标。

岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。

重点字词

五脏阳以竭：五脏阳气衰竭。王冰曰：“阴气内盛，阳气竭绝，不得入于腹中，故言五脏阳以竭也。”“竭”，阻遏之意。指五脏阳气遏抑不布，与下文“五阳已布”相对。

去宛陈莝：谓去除郁积的水液与瘀血。沈祖绵《读素问臆断》云：“此句当作‘去宛莝陈’。《说文》云：‘莝，斩刍也。’去、莝相对为文，宛、陈相对为文。”张介宾曰：“宛，积也。陈，久也。莝，斩草也。”

缪刺：病在左而刺右，病在右而刺左的刺络脉法。《素问·缪刺论》云：“有痛而经不病者缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之，此缪刺之数也。”

开鬼门：一为发汗利水法；二为通便利水法。鬼门，一指汗孔，张介宾曰：“鬼门，汗空也。”二指肛门，“鬼”字疑为“魄”的坏字，“魄”，通“粕”。

洁净腑：利小便法。净腑，指膀胱。

传世警言

平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净腑，精以时服，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。

玉版论要篇十五

本篇主要论述望色与脉诊及其逆从的区别，“玉版”即玉做的版，版上刻有重要论著，类似金匮真言，故名“玉版论要”。本文主要介绍度病之浅深、奇病。

一级条文

【提要】揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。

《揆度》者，度病之浅深也。《奇恒》者，言奇病也。请言道之至数，《五色》《脉变》《揆度》《奇恒》，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合《玉机》。

诊要经终论篇第十六

本篇主要论述人气与十二月相应、针刺与季节相结合、针刺的注意事项、经脉气尽的表现，篇名取自本篇第一段“诊要”与最后一段“经终”，故名“诊要经终论”。本文主要介绍人气与月数相应。

三级条文

【提要】人与天地相参——人气与月数相应。

黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。

脉要精微论篇第十七

本篇主要论述了望诊与脉诊的精妙，脉诊至精至微，故名“脉要精微论”。本文主要介绍望色、守五脏、脉诊规范及临证。

一级条文

【提要】精明五气——五善色、五恶色（图4）。

夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长，以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。

【提要】五脏者，中之守也；得守者生，失守者死。

五脏者，中之守也。中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。

【提要】五脏者，身之强也；得强则生，失强则死。

夫五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。

【提要】脉象四时变动特点。

四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。

二级条文

【提要】诊法常以平旦。

黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。

【提要】司外揣内的诊法。

切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰。以此参伍，决死生之分。

【提要】脉者，血之府。

夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革革至如涌泉，病进而危；弊弊绰绰其去如弦绝者死。

三级条文

【提要】持脉有道。

是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者，持脉之大法。

传世警言

五脏者，中之守也。

五脏者，身之强也。

得守者生，失守者死。

得强则生，失强则死。

微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。

持脉有道，虚静为保。

平人气象论篇第十八

本篇主要论述平人的健康脉，“平人”即健康的人，“气象”即脉的气象，故名“平人气象论”。本文主要介绍平人脉象、脉与胃气的关系、妊娠脉诊法。

一级条文

【提要】平人脉象。

黄帝问曰：平人何如？岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。

【提要】虚里的概念、定位及临床意义。

胃之大络，名曰虚里。贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。

【提要】脉无胃气则死。

人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。

二级条文

【提要】妊娠脉诊法。

妇人手少阴脉动甚者，妊子也。

玉机真脏论篇第十九

本篇主要论述切诊中的脉象及反常脉象、真脏脉、疾病在脏中的传变、五实死、五虚死，篇名取自文中“著之玉版，藏之脏腑”，故名“玉机真脏论”。本文主要介绍脾居中央以灌四傍，五脏传变的机理，五实死、五虚死定义及治疗方法。

一级条文

【提要】脾居中央以灌四傍。

脾脉者土也，孤脏以灌四傍者也。

【提要】五脏传变的机理。

五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。

五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。

【提要】五实死、五虚死定义及治疗方法。

黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通、闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。

传世警言

脾脉者土也，孤脏以灌四傍者也。

五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜。

浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。

三部九候论篇第二十

本篇主要论述三部九候定义及诊法、针刺疗法，切脉的部位分上、中、下三部，每部有三候，故名“三部九候论”。本文主要介绍三部九候的定义。

一级条文

【提要】三部九候的定义。

岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。

帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部；部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为质。

三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。

经脉别论篇第二十一

本篇主要论述了喘、汗、食、饮的生理过程，针刺的治疗与部分脉诊，以及经脉、病脉各有所别，故名“经脉别论”。本文主要介绍人体气血及水谷的循环路线，生病起于过用。

一级条文

【提要】人体气血及水谷的循环路线（图5）。

食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。

二级条文

【提要】人之勇怯对发病的影响。

黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。渡水跌仆，喘出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。

【提要】生病起于过用。

故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。

重点字词

肺朝百脉：指经脉中的气血运行有赖于肺的调节，周身经脉皆聚会于肺。“朝”，指朝向，朝会。“百脉”，指全身经脉。

毛脉合精：即气血相合。张介宾曰：“肺主毛，心主脉；肺藏气，心生血。一气一血，称为父母，二脏独居胸中，故曰毛脉合精。”

传世警言

勇者气行则已，怯者则着而为病。

脏气法时论篇第二十二

本篇主要论述五脏与四时的关系及治疗，论五脏之气，以四时为法，故名“脏气法时论”。本文主要介绍合人形以法四时五行而治。

一级条文

【提要】合人形以法四时五行而治。

黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气、间甚之时、死生之期也。

宣明五气篇第二十三

本篇主要论述五脏所伤、五味所入、五气所病、五精所并、五脏所恶、五脏化液、五味所禁、五病所发、五邪所乱、五邪所见、五脏所藏、五脏所主、五劳所伤、五脉应象，意在说明五气在生理病理中的作用，故名“宣明五气”。

一级条文

【提要】五脏所伤。

五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。

三级条文

【提要】宣明五气的其他内容。

五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。

五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆为哕，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。

五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。虚而相并者也。

五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶寒，是谓五恶。

五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。

五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。

五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。

五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为喑，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。

五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪。皆同命，死不治。

五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。

五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。

五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。

传世警言

久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。

血气形志篇第二十四

本篇主要论述三阴三阳气血及中医外治法，文章既论述血气的多少，又论述形志苦乐，故名“血气形志”。本文主要介绍六经气血常数。

二级条文

【提要】六经气血常数。

夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。

宝命全形论篇第二十五

本篇主要论述人与天地相应的理论，以及针刺治疗的要点，“宝命”即以命为宝，“全形”即保全身形，故名“宝命全形论”。本文主要介绍以人为本、以外知内的一般规律、人与天地相参、五行相克关系。

一级条文

【提要】古人生命观——以人为本，人生于天地之间。

天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。

夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。

二级条文

【提要】以外知内的一般规律。

夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。

【提要】人与天地相参——天之阴阳以应人之虚实。

天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。

人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量。

【提要】五行相克关系。

木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。

重点字词

黔首：“黔”，即黑；“首”，指头。“黔首”指代老百姓。

余食：据《新校正》注，“余食”应作“饱食”。

传世警言

天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。

八正神明论篇第二十六

本篇主要论述针刺法与八正之气的关系，针刺的补泻，形、神的定义，故名“八正神明论”。本文主要介绍刺法基本原则和上工救其萌芽。

一级条文

【提要】刺法基本原则——法天则地，合以天光。

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。

【提要】上工救其萌芽。

上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。

传世警言

法天则地，合以天光。

离合真邪论篇第二十七

本篇主要论述针刺补泻的要领、补泻需把握时机。“真”即正气，“邪”即邪气，故名“离合真邪论”。本文主要介绍经脉与天时相应。

二级条文

【提要】人与天地相参——经脉与天时相应。

夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冷，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。

传世警言

夫圣人之起度数，必应于天地。

通评虚实论篇第二十八

本篇主要论述虚与实的区别及个别疾病的针刺治疗，“通评”即统论、概论，故名“通评虚实论”。本文主要介绍虚实的定义。

一级条文

【提要】掌握邪气盛则实，精气夺则虚。

邪气盛则实，精气夺则虚。

三级条文

【提要】了解肥贵人则高梁之疾也。

凡治消瘅、仆击、偏枯、痿厥、气满发逆，肥贵人则高梁之疾也。

太阴阳明论篇第二十九

本篇主要论述脾胃的生理病理，“太阴”即足太阴脾经，“阳明”即足阳明胃经，故名“太阴阳明论”。本文主要介绍太阴阳明为表里，阳道实、阴道虚，脾溉四时与脾不独主时，脾为胃行其津液。

一级条文

【提要】太阴阳明为表里。

太阴阳明为表里，脾胃脉也。

【提要】阳道实，阴道虚。

帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则䐜满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。

【提要】脾溉四时与脾不独主时。

帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者，常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。

【提要】脾为胃行其津液。

帝曰：脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。

脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液，何也？岐伯曰：足太阴者，三阴也。其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴。阳明者，表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。

重点字词

阳道实，阴道虚：属阳的六腑多病外感而为实证，属阴的五脏多病内伤而为虚证。张介宾曰：“阳刚阴柔也，又外邪多有余，故阳道常实；内伤多不足，故阴道常虚。”“道”即规律，此指性质和特点。

阳明脉解篇第三十

本篇主要论述足阳明经脉的病理，“解”即解释，故名“阳明脉解”。本文主要介绍四肢者，诸阳之本也。

一级条文

【提要】四肢者，诸阳之本也。

帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四肢者，诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高而歌也。帝曰：其弃衣而走者何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。帝曰：其妄言骂詈、不避亲疏者何也？岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏，而不欲食，不欲食故妄走也。

热论篇第三十一

本篇主要论述发病，故名“热论”，主要论述伤寒与热病的关系、三阴三阳的经脉传变、热病后遗症、热病治疗、病温与病暑。本文主要介绍伤寒与热病的关系、两感于寒、伤寒留有余热的机理、病温与病暑的鉴别、热病治疗方法、伤寒传变规律。

一级条文

【提要】伤寒与热病的关系。

今夫热病者，皆伤寒之类也。

【提要】两感于寒。

人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。

【提要】伤寒留有余热的机理。

帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。

【提要】伤寒留有余热的治疗及禁忌。

帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。

【提要】病温与病暑的鉴别及暑病治疗方法。

凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。

二级条文

【提要】伤寒传变规律及特点。

帝曰：愿闻其状。岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉夹鼻络于目，故身热，目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少阳主骨，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。

【提要】伤寒中于阳与中于阴的治疗方法。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。

重点字词

两感：指表里两经同时受邪。

刺热篇第三十二

本篇主要论述针刺治疗热病，故名“刺热”。本文主要介绍五脏热的表现。

三级条文

【提要】五脏热的表现。

肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。热争则狂言乃惊，胁满痛，手足躁，不得安卧。

心热病者，先不乐，数日乃热。热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤，无汗。

脾热病者，先头重，颊痛，烦心，颜青，欲呕，身热。热争则腰痛，不可用俯仰，腹满泄，两颔痛。

肺热病者，先淅然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热。热争则喘咳，痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而寒。

肾热病者，先腰痛䯒酸，苦渴数饮，身热。热争则项痛而强，䯒寒且酸，足下热，不欲言，其逆则项痛员员澹澹然。

肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。

评热病论篇第三十三

本篇主要论述阴阳交、风厥、劳风、肾风四种疾病，“评热”即论热，故名“评热病论”。本文主要介绍阴阳交的定义、病因、病机。

一级条文

【提要】阴阳交的定义、病因、病机。

黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热。复热者邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。

【提要】正邪相争而发病的机理。

邪之所凑，其气必虚。

传世警言

邪之所凑，其气必虚。

逆调论篇第三十四

本篇主要论述热而烦满、痹气、肉烁、骨痹、肉苛，“逆”即气逆为病，“调”即调和，故名“逆调论”。本文主要介绍不仁病机、胃不和则卧不安、人之病热病寒、骨痹、肉苛、形神不合而发病。

一级条文

【提要】不仁、不用的病机。

荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚则不仁且不用。

二级条文

【提要】胃不和则卧不安。

阳明者胃脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，阳明逆不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：胃不和则卧不安。此之谓也。

三级条文

【提要】人之病热机理。

黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者，何也？岐伯对曰：阴气少而阳气胜，故热而烦满也。帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。

帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者，何也？岐伯曰：是人者，阴气虚，阳气盛。四肢者，阳也。两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火而阳独治。独治者，不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。

【提要】人之病寒机理。

帝曰：人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，肾不生则髓不能满，故寒甚至骨也。

【提要】骨痹的定义。

所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。

【提要】肉苛的病机。

帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐伯曰：荣气虚，卫气实也。

【提要】形神不合而发病。

肉如故也，人身与志不相有，曰死。

重点字词

一水不能胜二火：指肾水不敌心火（君主之火）、肝火（相火）。

传世警言

胃不和则卧不安。

疟论篇第三十五

本篇主要论述不同的疟疾，故名“疟论”。本文主要介绍不可针刺的情况。

二级条文

【提要】不可针刺的情况。

无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗。

刺疟篇第三十六

本篇主要论述用针刺治疗疟疾的方法，故名“刺疟”。本文主要介绍疟病的治疗。

三级条文

【提要】疟病的治疗。

凡治疟，先发如食顷，乃可以治，过之则失时也。诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已。

气厥论篇第三十七

本篇主要论述五脏六腑寒热相移变化的所得病，篇名取文中“故得之气厥”，故名“气厥论”。本文主要介绍鼻渊、气厥的病机。

三级条文

【提要】鼻渊、气厥的病机。

胆移热于脑，则辛鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑瞑目。故得之气厥也。

咳论篇第三十八

本篇主要论述咳的病机、分类，以及症状、治疗，“咳论”即论咳，故名“咳论”。本文主要介绍五脏六腑皆令人咳、脏气时节受病、五脏咳、六腑咳、聚于胃关于肺。

一级条文

【提要】五脏六腑皆令人咳。

黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。

【提要】人与天地相参——脏气时节受病。

人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。

三级条文

【提要】五脏咳。

帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。

【提要】六腑咳。

帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗矢。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。

【提要】此聚于胃，关于肺。

此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。

传世警言

人与天地相参。

聚于胃，关于肺。

举痛论篇第三十九

本篇主要论述痛的分类、病机、情志对气机的影响，“举”即列举，故名“举痛论”。本文主要介绍疼痛的病机、百病生于气、不同类型疼痛的病机、情志改变人体气机而致病。

一级条文

【提要】疼痛的病机。

经脉流行不止，环周不休。寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。

【提要】百病生于气。

余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

三级条文

【提要】人与天地相参——医学模型。

善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。

【提要】不同类型疼痛的病机。

帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？

岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩踡，缩踡则脉绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止；因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉则深，按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉，则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴则坚干不得出，故痛而闭不通矣。

【提要】情志改变人体气机而致病。

九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气下形矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

传世警言

善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。

腹中论篇第四十

本篇主要论述腹部的生理病理、病机、症状及治疗，故名“腹中论”。本文主要介绍不可服用芳草、石药的情况。

三级条文

【提要】不可服用芳草、石药的情况。

帝曰：夫子数言热中消中，不可服高梁、芳草、石药，石药发瘨，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾。脾者土也而恶木，服此药者，至甲乙日更论。

刺腰痛篇第四十一

本篇主要论述各种腰痛的针刺治疗，故名“刺腰痛”。本文主要介绍不同经脉的腰痛。

三级条文

【提要】不同经脉的腰痛。

足太阳脉令人腰痛，引项脊尻背如重状。

少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顾。

阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲。

足少阴令人腰痛，痛引脊内廉。

厥阴之脉令人腰痛，腰中如张弓弩弦。

解脉令人腰痛，痛引肩，目䀮䀮然，时遗溲。

同阴之脉令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿。

衡络之脉令人腰痛，不可以俯仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之。

会阴之脉令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲饮，饮已欲走。

飞阳之脉令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐。

昌阳之脉令人腰痛，痛引膺，目䀮䀮然，甚则反折，舌卷不能言。

散脉令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如横木居其中，甚则遗溲。

肉里之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急。

腰痛夹脊而痛，至头然，目䀮䀮欲僵仆。

风论篇第四十二

本篇主要论述风病的病机、分类、临床表现，故名“风论”。本文主要介绍风病的临床表现。

三级条文

【提要】风病的临床表现。

帝曰：五脏风之形状不同者何？愿闻其诊及其病能。岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色皏然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉上，其色白。心风之状，多汗恶风，焦绝善怒吓，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善怒，时憎女子，诊在目下，其色青。脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。肾风之状，多汗恶风，面痝然浮肿，脊痛不能正立，其色炲，隐曲不利，诊在颐上，其色黑。胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，隔塞不通，腹善满，失衣则䐜胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大。首风之状，头面多汗恶风，当先风一日则病甚，头痛不所以出内，至其风日则病少愈。漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍，其风不能劳事，身体尽痛则寒。帝曰：善。

痹论篇第四十三

本篇主要论述痹证的病因、分类、治疗，故名“痹论”。本文主要介绍痹证的病因及分类，荣气与卫气的区别及其在痹证发病中的影响。

一级条文

【提要】痹证的病因及分类。

黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。

【提要】五脏痹。

凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满喘而呕。心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐。肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀。肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。脾痹者，四肢解堕，发咳呕汁，上为大塞。肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。

【提要】脏腑内虚。

阴气者，静则神藏，躁则消亡。

【提要】饮食不节。

饮食自倍，肠胃乃伤。

【提要】荣气与卫气的区别及其在痹证发病中的影响。

荣卫之气亦令人痹乎？岐伯曰：荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。

【提要】痹证不发病的条件。

逆其气则病，从其气则愈。不与风寒湿气合，故不为痹。

二级条文

【提要】痹证不痛的病机。

帝曰：夫痹之为病，不痛何也？岐伯曰：痹在于骨则重，在于脉则凝而不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒，故具此五者则不痛也。

重点字词

尻以代踵，脊以代头：指足不能行走、站立，以尾骶部代之；头俯不能仰，背部弯曲，脊高于头。“尻”指尾骶部。“踵”指脚后跟。

传世警言

阴气者，静则神藏，躁则消亡。

痿论篇第四十四

本篇主要论述痿证的病因、分类、病机、治疗，故名“痿论”。本文主要介绍痿证的病机，肺热叶焦的病机，治痿独取阳明，脉痿、筋痿、肉痿、骨痿的病机。

一级条文

【提要】痿证的病机。

黄帝问曰：五脏使人痿何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄，著则生痿躄也。

【提要】肺热叶焦的病机。

帝曰：何以得之？肺者，脏之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。故曰：五脏因肺热叶焦，发为痿躄。此之谓也。

【提要】治痿独取阳明。

如夫子言可矣，《论》言治痿者独取阳明何也？岐伯曰：阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉各以其时受月，则病已矣。

二级条文

【提要】脉痿、筋痿、肉痿、骨痿的病机。

心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地也。肝气热，则胆泄口苦筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。

传世警言

五脏因肺热叶焦，发为痿躄。

治痿者独取阳明。

厥论篇第四十五

本篇主要论述厥证的分类、症状、病机、治疗，故名“厥论”。本文主要介绍寒厥、热厥的定义及病机。

一级条文

【提要】寒厥、热厥的定义。

黄帝问曰：厥之寒热者何也？岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。

三级条文

【提要】热厥的病机。

帝曰：热厥何如而然也？岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。

病能论篇第四十六

本篇主要论述胃脘痈、卧而不安、不得卧、腰痛、颈痈、阳厥等病的状态，“能”即态，故名“病能论”。本文主要介绍人卧而不安、人不得卧的病机。

三级条文

【提要】人卧而不安的病机。

人有卧而有所不安者何也？岐伯曰：脏有所伤，及情有所倚，则卧不安，故人不能悬其病也。

【提要】人不得卧的病机。

帝曰：人之不得偃卧者何也？岐伯曰：肺者脏之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧，论在《奇恒阴阳》中。

奇病论篇第四十七

本篇主要论述身孕声喑、息积、伏梁、厥逆、脾瘅等奇特的病，故名“奇病论”。本文主要介绍九月而喑的病机，息积、伏梁、厥逆的定义，胆瘅的定义、病机及治疗，胎病的定义、病机。

三级条文

【提要】九月而喑的病机。

黄帝问曰：人有重身，九月而喑，此为何也？岐伯曰：胞之络脉绝也。帝曰：何以言之？岐伯曰：胞络者，系于肾，少阴之脉，贯肾系舌本，故不能言。帝曰：治之奈何？岐伯曰：无治也，当十月复。

【提要】息积的定义。

帝曰：病胁下满，气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰：病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。

【提要】伏梁的定义。

帝曰：人有身体髀股䯒皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名曰伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于盲，盲之原在齐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也。

【提要】厥逆的定义。

帝曰：人有病头痛以数岁不已，此安得之？名为何病？岐伯曰：当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆故令头痛，齿亦痛，病名曰厥逆。

【提要】脾瘅的定义、病机及治疗。

帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之。岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所发也。此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。

【提要】胆瘅的定义、病机及治疗。

帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者病名为何？何以得之？岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢，而口为之苦。治之以胆募俞。治在《阴阳十二官相使》中。

【提要】胎病的定义、病机。

帝曰：人生而有病巅疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。

传世警言

夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所发也。此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。

大奇论篇第四十八

本篇主要论述不同的脉象、症状、病证及预后，“大奇”即至奇至妙之意，故名“大奇论”。本文主要介绍肺雍、肝雍、肾雍的临床表现。

三级条文

【提要】肺雍、肝雍、肾雍的临床表现。

肺之雍，喘而两胠满。肝雍，两胠满，卧则惊，不得小便。肾雍，胠下至少腹满，胫有大小，髀胻大跛，易偏枯。心脉满大，痫瘛筋挛。

脉解篇第四十九

本篇主要以三阴三阳经脉分类的方式论述了不同疾病，故名“脉解”。本文主要介绍肿腰脽痛的病，少阳、阳明、太阴、厥阴经脉所病的病机。

三级条文

【提要】肿腰脽痛的病机。

太阳所谓肿腰脽痛者，正月太阳寅，寅，太阳也。正月阳气出在上而阴气盛，阳未得自次也，故肿腰脽痛也。

【提要】少阳、阳明、太阴、厥阴经脉所病的病机。

少阳所谓心胁痛者，言少阳戌也，戌者心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。

阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。

太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫者也。

厥阴所谓疝、妇人少腹肿者，厥阴者辰也，三月阳中之阴，邪在中，故曰疝、少腹肿也。

重点字词

正月太阳寅：太初历以寅月作为农历每一年的第一个月。

刺要论篇第五十

本篇主要论述针刺中应该注意的要点，故名“刺要论”。本文主要介绍针刺勿伤病进之位、针刺之要、病邪留于人体具有层次性。

二级条文

【提要】针刺勿伤病进之位。

是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟，泝泝然寒栗。刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月病腹胀，烦不嗜食。刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀腰痛。刺骨无伤髓，髓伤则销铄胻酸，体解然不去矣。

三级条文

【提要】针刺之要。

黄帝问曰：愿闻刺要。岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道。过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之。浅深不得，反为大贼，内动五脏，后生大病。

【提要】病邪留于人体具有层次性。

病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。

刺齐论篇第五十一

本篇主要论述针刺的深浅，“齐”即剂，剂量，深浅也，故名“刺齐论”。本文主要介绍针刺深浅部位的要点。

三级条文

【提要】针刺深浅部位的要点。

刺骨无伤筋者，针至筋而去，不及骨也。刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮中，无伤肉也。刺肉无伤筋者，过肉中筋也。刺筋无伤骨者，过筋中骨也。此之谓反也。

刺禁论篇第五十二

本篇主要论述禁止针刺的情况及不遵循的后果，故名“刺禁论”。本文主要介绍不可针刺的情况。

三级条文

【提要】不可针刺的情况。

无刺大醉，令人气乱。无刺大怒，令人气逆。无刺大劳人，无刺新饱人，无刺大饥人，无刺大渴人，无刺大惊人。

刺志论篇第五十三

本篇主要论述气、形、谷、血、脉的虚实问题及针刺的补泻疗法，故名“刺志论”。本文主要介绍虚实之要。

三级条文

【提要】虚实之要。

黄帝问曰：愿闻虚实之要。岐伯对曰：气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。

针解篇第五十四

本篇主要论述针刺疗法，故名“针解”。本文主要介绍虚实病邪的针刺要点、人之身形与针相应。

三级条文

【提要】虚实病邪的针刺要点。

黄帝问曰：愿闻《九针》之解，虚实之道。岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。菀陈则除之者，出恶血也。邪胜则虚之者，出针勿按。徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。言实与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时以针为之者，与气开阖相合也。九针之名各不同形者，针穷其所当补泻也。

【提要】人与天地相参——人之身形与针相应。

帝曰：余闻九针，上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世以为常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。

故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。

传世警言

为虚与实者，工勿失其法。

补泻之时以针为之者，与气开阖相合也。九针之名各不同形者，针穷其所当补泻也。

长刺节论篇第五十五

本篇主要论述各种病证的针刺治疗，“长刺节”指以病之所在而为刺之节，故名“长刺节论”。本文主要介绍疝、筋痹、肌痹、骨痹、狂的定义。

三级条文

【提要】疝、筋痹、肌痹、骨痹、狂的定义。

病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝。

病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹。

病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹。

病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。

病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂。

皮部论篇第五十六

本篇主要论述皮肤浮络与疾病的关系，故名“皮部论”。本文主要介绍邪气由表入里的过程。

三级条文

【提要】邪气由表入里的过程。

是故百病之始生也，必先客于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，廪于肠胃。邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络脉盛，色变；其入客于经也，则感虚乃陷下。其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋弛骨消，肉烁䐃破，毛直而败。

经络论篇第五十七

本篇主要论述经络所外见之色，故名“经络论”。本文主要介绍五脏本色贵守常。

三级条文

【提要】五脏本色贵守常。

黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯对曰：经有常色而络无常变也。帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤。此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。

气穴论篇第五十八

本篇主要论述人体三百六十五处气穴与年岁三百六十五天相应，故名“气穴论”。本文主要介绍溪谷之会。

一级条文

【提要】溪谷之会。

愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。

气府论篇第五十九

本篇主要论述以经脉分类的孔穴的相关内容，“气府”指经脉之气交会之府，故名“气府论”。本文主要介绍三百六十五穴。

三级条文

【提要】了解气腑之所在——三百六十五穴

足太阳脉气所发者七十八穴：两眉头各一，入发至顶三寸半旁五，相去三寸，其浮气在皮中者凡五行，行五，五五二十五，项中大筋两傍各一，风府两旁各一，夹脊以下至尻尾二十一节十五间各一，五脏之俞各五，六腑之俞各六，委中以下至足小指傍各六俞。

足少阳脉气所发者六十二穴：两角上各二，直目上发际内各五，耳前角上各一，耳前角下各一，锐发下各一，客主人各一，耳后陷中各一，下关各一，耳下牙车之后各一，缺盆各一，腋下三寸、胁下至胠八间各一，髀枢中旁各一，膝以下至足小指次指各六俞。

足阳明脉气所发者六十八穴：额颅发际旁各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨间各一，侠鸠尾之外、当乳下三寸、夹胃脘各五，夹脐广三寸各三，下脐二寸夹之各三，气街动脉各一，伏菟上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。

手太阳脉气所发者三十六穴：目内眦各一，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨穴各一，曲腋上骨穴一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。

手阳明脉气所发者二十二穴：鼻空外廉、项上各二，大迎骨空各一，柱骨之会各一，髃骨之会各一，肘以下至手大指次指本各六俞。

手少阳脉气所发者三十二穴：鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，项中足太阳之前各一，夹扶突各一，肩贞各一，肩贞下三寸分间各一，肘以下至手小指次指本各六俞。

督脉气所发者二十八穴：项中央二，发际后中八，面中三，大椎以下至尻尾及旁十五穴，至骶下凡二十一节，脊椎法也。

任脉之气所发者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鸠尾下三寸、胃脘五寸、胃脘以下至横骨六寸半一，腹脉法也。下阴别一，目下各一，下唇一，龈交一。

冲脉气所发者二十二穴：夹鸠尾外各半寸至脐寸一，侠脐下傍各五分至横骨寸一，腹脉法也。

足少阴舌下、厥阴毛中急脉各一，手少阴各一，阴阳各一，手足诸鱼际脉气所发者，凡三百六十五穴也。

骨空论篇第六十

本篇主要论述风病、水病、寒热病的针刺，以及任、督、冲脉的穴位，“空”即穴也，故名“骨空论”。本文主要介绍督脉为病的机理及治疗原则、灸法治疗寒热疾病的选穴。

三级条文

【提要】督脉为病的机理及治疗原则。

督脉为病，脊强反折。督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔溺孔之端也。其络循阴器合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩髆内，夹脊抵腰中，入循膂，络肾；其男子循茎下至篡，与女子等；其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝；其女子不孕，癃痔，遗溺，嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在脐下营。

【提要】灸法治疗寒热疾病的选穴。

灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数；次灸橛骨，以年为壮数。

水热穴论篇第六十一

本篇主要论述治疗水肿、发热疾病的选穴，“水热”即水肿和热病，故名“水热穴论”。本文主要介绍玄府的定义、四季取穴要领。

一级条文

【提要】玄府的定义。

所谓玄府者，汗空也。

三级条文

【提要】四季取穴要领。

帝曰：春取络脉分肉何也？岐伯曰：春者木始治，肝气始生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间。

帝曰：夏取盛经分腠何也？岐伯曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠，内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。

帝曰：秋取经俞何也？岐伯曰：秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪。阳气始衰，故取于合。

帝曰：冬取井荥何也？岐伯曰：冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气。故曰：冬取井荥，春不鼽衄。此之谓也。

调经论篇第六十二

本篇主要论述神、气、血、形、志的病机及虚实的补泻，“调经”即调和经脉，故名“调经论”。本文主要介绍守经隧的重要性、神气血形志的虚实病机、五脏可生虚实之变等。

一级条文

【提要】守经隧的重要性。

五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

【提要】神、气、血、形、志的虚实病机。

神有余则笑不休，神不足则悲。

气有余则喘咳上气，不足则息利少气。

血有余则怒，不足则恐。

形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用。

志有余则腹胀飧泄，不足则厥。

【提要】虚实病机与气血的关系。

余已闻虚实之形，不知其何以生。岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。

【提要】气血是人体重要的物质基础。

帝曰：人之所有者，血与气耳。

【提要】平人的标准。

夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。

二级条文

【提要】病因的分类。

夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

【提要】阳虚、阴虚、阳盛、阴盛的特点。

帝曰：《经》言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。

三级条文

【提要】五脏可生虚实之变。

帝曰：人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。

传世警言

五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

缪刺论篇第六十三

本篇主要论述不同疾病的缪刺法，故名“缪刺论”。本文主要介绍缪刺的定义。

二级条文

【提要】缪刺的定义。

黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也。如此则治其经焉。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。

四时刺逆从论篇第六十四

本篇主要论述顺应四时之气结合人体相应部位针刺治疗，故名“四时刺逆从论”。本文主要介绍除邪气以奉人气而生。

二级条文

【提要】除邪气以奉人气而生。

春者天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者经络皆盛，内溢肌中。秋者天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五脏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气辟除其邪，除其邪则乱气不生。

标本病传论篇第六十五

本篇主要论述疾病标与本的问题及疾病传变问题，故名“标本病传论”。本文主要介绍疾病的标与本及处理原则。

一级条文

【提要】分清标与本的重要性。

故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。

【提要】二便不利治其标的优先性。

大小不利治其标，小大利治其本。

传世警言

大小不利治其标；小大利治其本。

天元纪大论篇第六十六

本篇主要论述运气学说与大自然盛衰变化的关系，故名“天元纪大论”。本文主要介绍万物生化以阴阳为纲及以阴阳为纲的宇宙变化观。

一级条文

【提要】万物生化以阴阳为纲。

夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。

二级条文

【提要】以阴阳为纲的宇宙变化观。

鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。

五运行大论篇第六十七

本篇主要论述五运五行各主岁气及五行生克制化之理，故名“五运行大论”。本文主要介绍阴阳以象谓之。

一级条文

【提要】阴阳以象谓之。

夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

三级条文

【提要】中医与古代文化的联系。

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。

传世警言

天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

六微旨大论篇第六十八

本篇主要论述天道六六之节，应天气，应地理，以及六气主岁、主时和客主之气的加临，所论各节内容至为精微，故名“六微旨大论”。本文主要介绍天地之气交流的形式、人体气机的基本形式。

一级条文

【提要】升降是天地之气交流的形式。

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。

气之升降，天地之更用也。

【提要】人体气机的基本形式——升降出入。

岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。

三级条文

【提要】天地交流是世间万物变化的动力。

升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。

传世警言

出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。

气交变大论篇第六十九

本篇主要论述阴阳五行的变化对自然万物的影响，故名“气交变大论”。本文主要介绍上古对中医的要求、天地六度动变。

一级条文

【提要】知道者，必博古通今，晓变化之理。

善言天者必应于人，善言古者必验于今，善言气者必彰于物，善言应者同天地之化，善言化言变者通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。

三级条文

【提要】上古对中医的要求。

夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也，位地者，地理也，通于人气之变化者，人事也。

【提要】天地六度动变。

是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

传世警言

夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。

有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

五常政大论篇第七十

本篇主要论述五行运行的规律，“五”即五行，“常”即规律，“政”即正，意为作用，故名“五常政大论”。本文主要介绍用药知度、食养尽之、无伐天和，顺应自然，大自然的气机变化。

一级条文

【提要】用药知度、食养尽之、无伐天和。

帝曰：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病十去其六，常毒治病十去其七，小毒治病十去其八，无毒治病十去其九，谷肉果菜食养尽之，无使过之伤其正也。不尽，行复如法。必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无失正，绝人长命。

【提要】顺应自然。

帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。

三级条文

【提要】大自然的气机变化。

气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。

传世警言

化不可代，时不可违。

气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。

六元正纪大论篇第七十一

本篇主要论述六气司天、在泉、五运主岁时的年岁规律，“六元”即六气，“正”即政，“纪”即记事，故名“六元正纪大论”。本文主要介绍气机运行的关键、天地相互运动。

二级条文

【提要】气机运行的关键在于不违背规律。

欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？

三级条文

【提要】天地相互运动是守常的前提。

天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。

刺法论篇第七十二

本篇主要论述刺法与五运、升降理论之间的关系，故名“刺法论”。本文主要介绍戾气的治疗手段、升降之道、治疗肺病的关键在于调理气机，以及守神的重要性。

一级条文

【提要】戾气的治疗手段：①不相染；②正气内存；③避其毒气。

不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来。

三级条文

【提要】医者当明升降之道。

既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。

【提要】治疗肺病的关键在于调理气机。

人欲实肺者，要在息气也。

【提要】守神的重要性。

故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

传世警言

正气存内，邪不可干。

本病论篇第七十三

本篇主要论述五运六气失常所发病，故名“本病论”。本文主要介绍发病的重要条件，饮食劳倦伤脾、水湿环境伤肾、异常情绪伤肝。

一级条文

【提要】发病的重要条件：①脏虚；②感邪。

人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。

【提要】饮食劳倦伤脾，水湿环境伤肾，异常情绪伤肝。

人饮食劳倦即伤脾。

人久坐湿地，强力入水即伤肾。

人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。

此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。

传世警言

得神者昌，失神者亡。

至真要大论篇第七十四

本篇主要论述五运六气与疾病的关系、发病病机、治法、用方规矩，“至”即极也，“真”即真诚珍贵，“要”即重要，故名“至真要大论”。本文主要介绍病机十九条，正治，反治，诸寒之而热者取之阴、热之而寒者取之阳，中医学的治疗目的、天地合气万物化生等。

一级条文

【提要】病机十九条。

帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。此之谓也。

【提要】正治。

寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

【提要】反治。

帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。

【提要】诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。

岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气，是以反也。

【提要】五味偏嗜消耗，久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。

夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。

二级条文

【提要】中医学的治疗目的——以平为期。

谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。

三级条文

【提要】天地合气万物化生。

本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生矣。

传世警言

久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。

著至教论篇第七十五

本篇主要论述三阳并至的发病情况，“著至教”即说明圣人的教训，故名“著至教论”。本文主要介绍古时对中医知道者的要求。

一级条文

【提要】古时对中医知道者的要求。

而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。

传世警言

而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。

示从容论第七十六

本篇主要论述几种疾病的鉴别诊断及重要性，“意”即示意而从容不迫，故名“示从容论”。本文主要介绍二火不胜三水。

三级条文

【提要】二火不胜三水。

今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。

疏五过论篇第七十七

本篇主要论述治疗中的五种过失，故名“疏五过论”。本文主要介绍气内为宝，脱营、失精的定义。

一级条文

【提要】气内为宝。

治病之道，气内为宝。

二级条文

【提要】脱营、失精的定义。

凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。

三级条文

【提要】圣人治病的要求。

圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。

重点字词

脱营：指因情志抑郁而致血少脉虚的病证。吴崑曰：“贵者尊荣，贱者屈辱，既屈且辱，虽不中邪，忧惶内生，则心志不乐，血无以生，脉气虚减，名曰脱营。”

失精：指因情志抑郁、营养不足而致精气虚少的病证。张介宾曰：“尝富后贫者，忧煎日切，奉养日廉，故其五脏之精日加消败，是为失精。”

征四失论篇第七十八

本篇主要论述医师的四种过失，故名“征四失论”。本文主要介绍诊疗过程中的四种过失。

二级条文

【提要】诊疗过程中的四种过失。

精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。

阴阳类论篇第七十九

本篇主要论述脉诊、三阴三阳脉象及病证，篇名取自文中“阴阳之类”，故名“阴阳类论”。本文主要介绍三阴三阳的功能。

三级条文

【提要】三阴三阳的功能。

三阳为父，二阳为卫，一阳为纪，三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。

方盛衰论篇第八十

本篇主要论述气逆、五脏气虚与梦的关系，“方”即诊，“盛衰”即阴阳形气之盛衰，故名“方盛衰论”。本文主要介绍五脏气虚所梦病。

三级条文

【提要】五脏气虚所梦病。

是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚。

解精微论篇第八十一

本篇主要论述哭泣涕泪的生理病理状态，“精”即纯粹精深，“微”即微小巧妙，故名“解精微论”。本文主要介绍五脏之专精、泣涕与情志的关系。

三级条文

【提要】五脏之专精。

夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有德也，则气和于目；有亡，忧知于色。

【提要】泣涕与情志的关系。

夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。是以俱悲，则神气传于心，精上不传于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阴也，髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来？