第2章 开天辟地：人和万物的诞生
天圆地方：西游世界是一个“鸡蛋”
西游世界的时间观是宇宙周期论，那么西游世界是如何形成的？世界的形成俗称创世，不同的民族有不同的创世神话，不同的神话会衍生出不同的文明，不同的文明，必然会有不同的生活方式。创世神话的不同，决定民族必然不同。
北欧神话认为，主神奥丁杀死始祖巨人尤弥尔，用他的身体创造了世界。脑壳做天空，脑子成白云，身体成大地，骨骼成山峦，鲜血成大海。
埃及神话认为，世界最开始只有原始的混沌之水。一天，水中升起了一座山丘，山丘上诞生了第一位神，就是众神之神、太阳神——阿图姆。阿图姆一咳嗽，就从嘴中吐出一对兄妹——空气之神和湿气女神。他俩结婚，生下了一双儿女——大地男神和天空女神。大地男神是绿色的，因为他身上长满万物。天空女神是蓝色的，身上布满星辰。大地天空本来是互相缠绕在一起的。但是空气之神觉得自己的悲剧不能在下一代身上重演，强行将他俩分开了。天空和大地这对恋人之间，隔着个空气爸爸，形成了现在的世界。
基督教《圣经》中说，上帝用六天时间创造了世界。第一天创造了白天和黑夜；第二天创造了空气和天空；第三天创造了大地、海洋、山川，以及花草树木；第四天创造了星辰，用来划分季节和夜晚；第五天创造了动物；第六天上帝创造了人；第七天上帝休息。
您发现了没有，上面的故事虽然不同，但是模式差不多：世界的初始肯定是混沌的、黑暗的。黑暗需要光明，所以就有了神，神做了伟大的牺牲，创造了世界。西游世界没有选择神创世界说，而是走了另一个方向。那么西游世界是如何形成的呢？《西游记》第1回，原文说道：
若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人、物俱无矣，故曰混沌。
又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。……到此，天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰，日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。
又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而遂渐坚实。……至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土，水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。
又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。
西游世界的末日叫混沌。西游世界的开始也叫混沌。混沌之后的转折就在子时，子时有了光，子时有了日月星辰。子时到底是一个怎样的时间点？为什么会发生这些变化呢？
还是《西游记》第1回，原文说道：“子时得阳气，而丑则鸡鸣。”西游世界所有的起源就是在子时，因为在子时得到了一股阳气。一切的一切都是这股阳气自然演化的结果，从头到尾没有一个神仙出现过。即便吴承恩在《西游记》第1回说过“自从盘古破鸿濛辟”“感盘古开辟”这样的话，但是在整个创世阶段，他却没有安排西游第一人盘古大神的戏份。出现这样的情况，只有两个可能：
（1）吴承恩自己很纠结，世界到底是不是神创造的呢？
（2）盘古开辟说的不是创世，而是另有所指。
为了西游世界的自洽，我们选择了相信后者，因为盘古在西游世界的故事是独立的，我们会在后面的西游史中详细叙述。《西游记》在时间观上选择了宇宙周期论，在创世上选择了自然演化说。这些思想就是吴承恩对宇宙的认知，即便《西游记》这本小说放在当下，这样的思想也是非常先进的。那么这股子时阳气，演化出来的西游世界究竟是什么样子的呢？为此，我们设计了西游世界的基本模型，先说说我们的设计思路。
设计思路来源于古人对大地的认知，放在当下也可以说是对地球的认知。因为我们相信，吴承恩对西游世界的设计也来源于对其所生活的当下环境的认知。受制于地理环境，不同的民族对地球的认识是完全不同的。
比如，古俄罗斯人认为，大地是一张圆饼，被三条巨大的鲸鱼驮在背上，漂荡在茫茫无际的海洋里。又比如，古印度人认为，大象驮着半圆形的大地，动一动便会引起地震。大象又站在海龟之上，海龟站在眼镜蛇的身上。再比如，古希腊人和古罗马人认为，大地就像一个巨大的盾牌，四周环绕着深不可测的海洋。比较起来，中国的古人就科学得多了，他们对地球的认识分为两个主要学说：盖天说和浑天说。
2000多年前，中国就存在“天圆如张盖，地方如棋局”的盖天说。天空就像一个半球状的圆盖，大地像一块四方的棋盘，蓝天与大海相连：“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，这首诗说的就是天圆地方。北京天坛的建筑是圆的，地坛则是方的，也是这种思想的反映。
浑天说的代表人物是张衡，他认为：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”如果说盖天说认为地球是一个帽子的话，那么浑天说则认为地球就是个鸡蛋。大地是个蛋黄，天空是蛋壳，蛋壳包裹着蛋黄，蛋黄漂在蛋液之上。而且张衡还认为：“宇之表无极，宙之端无穷。”也就是说鸡蛋之外还有鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋。
张衡139年去世，直到1543年，波兰天文学家哥白尼在临终时才发表了《天体运行论》，提出日心说。细细对比浑天说和日心说，虽然日心说更科学，而浑天说更有神话的味道，但毕竟咱们对地球的认知领先了上千年。
回到西游世界，西游会选择哪种说法呢？《西游记》第58回中写道，“如来笑道：‘汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也’”。西游世界还有一个名称叫作“周天”。那么周天是什么样子呢？
《西游记》第1回介绍孙悟空出生的那块仙石，原文道：“那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。”原文说得很清楚，周天是365度的，而365度不就是一个圆吗？而世界是立体的，所以西游世界就是个球体。再后来，这个圆球大地又被分为四大部洲，四大部洲之内又有四海八河、九州万国。
为什么我们要大费周章地探讨吴承恩设定的西游世界，还要了解西游世界的天地是什么样的？因为后文有一重要的西游历史时期“炼石补天”，如果不去探讨，我们根本没有办法去解释西游世界为什么会天塌，所以这个探讨是一个必要的过程。
《易经》中有这么一句话：“太极生两仪，两仪生四象。”《西游记》里的世界是一个又一个循环的世界，是无数个时间的周期，更是一次次宇宙的爆炸和塌缩。换个角度说，这不就是古人版的“宇宙大爆炸的理论”吗？虽然《西游记》是一本神话小说，但它在设定上又超出了神话小说的范畴，把它看成当时的科幻小说也能成立。
在西游世界，盘古并没有开天辟地，天地是宇宙演化的结果，所谓的盘古开天辟地在西游其实另有所指。同样地，女娲也没有捏泥造人，人类也是天地在寅会时所生。吴承恩用“西游宇宙生天地”代替了“盘古开天辟地”之说，用“天地交合产人类”代替了“女娲捏泥造人”之说，您觉得吴承恩在表达什么呢？这是不是说明吴承恩骨子里有无神论主义者的味道？我们一度认为，神仙高高在上，但吴承恩在《西游记》里总是把神仙从神坛上拉下来，这样的例子在书中比比皆是。不仅是盘古和女娲，西游后期很多高高在上的顶层神仙甚至都被黑得体无完肤，玉帝、观音、如来、老君……没有一个能逃得出被《西游记》黑化的命运。
如此看来，“黑神话”非《西游记》莫属。
吴承恩早就心有所表，他并没有完全采用上古神话来构建西游世界，他心里本来就有一套完整的西游世界观。所以无论我们对上古神话的认知有多少，来到吴承恩的西游世界，一切都要从零开始。无论我们怎么脑洞，都要尊重他在《西游记》里的设定。
值得一提的是，并不是所有我们熟知的上古大神都出现在西游世界里。出现在西游里的上古神有盘古、女娲、伏羲、燧人。稍微剧透一下，其中女娲、伏羲和燧人后来还被后人追封为三皇。但神农、轩辕、共工等这些我们熟悉的上古大神就没有出现。吴承恩不会告诉我们：他哪里延续了上古神话的设定，哪里又作出了修改。我们只有通读《西游记》才能知道吴承恩是怎么一点一滴地构建他的西游世界的。
现阶段我们也没有必要去深入探究：吴承恩为什么要作出这样那样的设定。因为西游世界史讲到这儿也只是刚刚踏进西游世界的大门。随着了解的深入，很多问题的答案都会是一个水到渠成的过程。
日月星辰：西游世界竟然是“地心说”
做一个设想：如果您是西游世界最早的一批人类，或者就是西游第一人盘古大神，那么当您抬头仰望天空时，会看到一片怎样的天空呢？根据吴承恩西游宇宙的设定：人类出现在西游世界的第5个5400年，而在第2个5400年时，西游世界的天就已经形成了。西游世界的天形成最重要的标志就是出现日月星辰，它们谓之四象。也就是说，当您抬头仰望天空时，一定能看到：太阳、月亮、星体，体味它们的运动规律，或者时间。
在现实世界中，当人类尚在蒙昧阶段时，就对遥远的星空充满了好奇。天文学成为人类历史最悠久的学科之一，人类对天文的认知就是从抬头看天开始的。如今，人类发射卫星探索太空，希望能获取更多的资源，甚至找到第二个“地球”。
其实在西游世界里的人类也一样，日月星辰早于人类，神仙本就是由人类演化的，所以日月星辰也并非上古神所造。当未来某一天人类抬头看天时，他们肯定会希望自己终有一日能征服这片神奇的天空。不过，现在离人类征服天空的时期还很远，因为现在连人类诞生的西游历史时期还没说到呢！在此之前，我们有必要先来了解西游世界的这片天空。
在现实世界，太阳东升西落，地球围绕着太阳转。我们的现实世界是典型的“日心说”，天文学家哥白尼是日心说的提出者。在西游世界，虽然早期人类也一样可以看到太阳东升西落，但不同的是，西游世界采用的是“地心说”，即太阳绕着地球转。我们最后能为哥白尼平反，那是因为科学进步还给了哥白尼一个公道。假如哥白尼出生在西游世界，他在西游世界提出“日心说”，这将是一件很糟糕的事情。
我们不是在用神话来反科学，现实世界讲科学，科学揭秘真相，真相只有一个。可西游世界讲因果，有因必有果，因果就是当时的科学。退一步说，即便西游世界讲科学，我们也要站在古人的科学观来讲古人的科学，习惯性地以自我认知为中心看待问题，这不意味着我们更聪明更先进，而是对解决问题的一种阻碍。很多人习惯用现代人的思维去批判古人的智慧，这是一种愚蠢的表现。我们经常说对待传统文化的正确价值观是：去其糟粕，取其精华。但现实中很多人只做到了前者，忽视了后者，这也就是为什么中医或者儒家文化现今地位尴尬。
所以我们看待所有古人遗留下来的问题，正确的思路应该是：先站在古人的角度，思考它的价值与意义，而并非一上来就用现代科学刁钻的眼光去批判它。如果我们抱以后者的想法，以现阶段科技发展水平看以前的问题，那么500年后，我们的后人又会怎么看待我们呢？到那时他们看我们，或许比我们现在看古人还更加的不如吧！长期以来，老祖宗留下来的东西，丢着丢着就找不到了。所以收起刁钻的现代科学眼光，不然解读西游将毫无意义。
回到问题上来，西游世界采用“地心说”，真的是一种落后的观点吗？吴承恩对西游宇宙的设定是：先有天，后孕育四象——日月星辰；再有地，后出现五形——水火山石土。这里的五形，不是《周易》的五行，是西游世界大地的五种形态。如果把天和地比作母亲，那么四象和五形就是天地母亲的孩子。在古人的观念里，天底下只有孩子绕着母亲转，哪有母亲追着孩子跑的？所以吴承恩对西游世界的设定，就注定他必须采用“地心说”，这个思想在当时已经相当先进了。
如果您依旧认为这是落后的观点，那么《西游记》从第1回开始就已经败笔了，之后的99回加上“附录”篇也全都是败笔，因为世界观错了，在错误的世界观上写什么都是错。如果是这样，它何以成为一本被世人传颂几百年之久的名著？现实世界是“日心说”，太阳是地球的母亲，地球是月亮的母亲。而西游世界是“地心说”，太阳和月亮是兄弟姐妹，天地是它们共同的母亲。吴承恩还提到了西游世界太阳的运动轨迹，他认为，卯时日出东升，午时日照当头，未时太阳偏西，酉时夕阳西下。当然，此时西游世界的地表上还没有大面积的水域，水都藏在了地表之下。而当水被引至地表之上形成江河湖海时，太阳的运动轨迹又是另外一番景象。至于江河湖海是在哪个西游历史时期形成的，我们先放一放，这要等到观音登场时再说。
那么未来的西游世界，太阳绕着大地转会是一幅怎样的场景呢？《西游记》第59回，取经团队来到火焰山时有过这么一段对话：
三藏勒马道：“如今正是秋天，却怎反有热气？”
八戒道：“原来不知。西方路上有个斯哈哩国，乃日落之处，俗呼为‘天尽头’。若到申酉时，国王差人上城，擂鼓吹角，混杂海沸之声。日乃太阳真火，落于西海之间，如火淬水，接声滚沸；若无鼓角之声混耳，即振杀城中小儿。此地热气蒸人，想必到日落之处也。”
大圣听说，忍不住笑道：“呆子莫乱谈！若论斯哈哩国，正好早哩。似师父朝三暮二的，这等担阁，就从小至老，老了又小，老小三生，也还不到。”
西游世界存在这么一个西方国度：斯哈哩国。在这个国家能清楚地看到太阳较为完整的运动轨迹。太阳脱水东升还没什么，但每一次淬水西下时，巨大的声响震慑千万里。这个很好解释，就像你把一个烧红的大铁球从水里拿出来没啥反应，可你若是把烧红的大铁球放到水里，这反应就剧烈了。斯哈哩国人能看到太阳淬水的全景，太阳淬水时海水沸腾，发出巨响，声响足以振杀斯哈哩国城中的小孩。所以每次太阳淬水时，国王都会差人用擂鼓声和号角声来抵消太阳淬水时的巨响。
未来的西游人类将会看到：卯时太阳从东海走水路脱水升起，午时日照当头时，未时偏西而行，直到酉时从西海走水路淬水而落。没错，未来的太阳将会走东海和西海两条水路，绕着大地转圈！
在西游的世界里，日、月、星、辰都绕着大地在转。只不过后三者都比太阳小，也不像太阳是一个大火球，所以即便是走水路也不会反应那么剧烈。还有一点不同的是：太阳出现在白天，卯时起而酉时落；而其他星体出现在晚上，酉时起而卯时落。
这就是西游世界的天空，一片超乎您想象的天空。西游天空的秘密还不止于此，我们只是描绘了其中的一小部分。要彻底了解西游天空的秘密，路还很长。在不久的将来，人类诞生，他们也将与日月星辰同在一个屋檐下，甚至成为日月星辰的主人。当然，这是后话了！
天边死路：如果夸父在西游逐日，他的结局是什么？
西游世界的大地有水、火、山、石、土五形，天空有日、月、星、辰四象。那么天与地是独立存在的吗？假设西游世界的天地是相通的，那么就必定会存在一个把天与地连接起来的东西，这个东西大家都很熟悉，它就是天柱。那么天柱是什么样子的？又有几根呢？我们对比了不同的神话发现，天柱存在的方式有两种：
（1）一种叫蘑菇式，在世界的中间有一根柱子撑着天。
（2）一种叫围墙式，中间没有柱子，而是在天的边缘，最少四根起步。
这两种天柱有一个共同的特点，那就是顶天立地。北欧神话中天柱有四根，分东西南北，是典型的围墙式。我们中国神话的天柱是典型的蘑菇式。《淮南子·天文》云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
颛顼是黄帝的孙子，共工是炎帝的孙子。黄帝和炎帝一起联手打败了蚩尤之后，战争并没有结束，其子孙之间又为争夺帝位而战斗不止。天柱也叫不周山，关于共工怒触不周山还有一说。水神共工，与火神祝融不合，向火神发动进攻，突袭火神祝融所住的光明宫，把光明宫长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身烈焰的火龙迎战，所到之处，黑暗退去，大地重现光明。
惹事的是共工，打不过的还是共工。共工一路逃到不周山，被祝融带兵包围。共工又羞又愤，一头撞向不周山，把天柱撞断。您瞧，不周山的这个名字就不好：不，否定；周，周全。合起来就是不周全，那注定早晚得出事。所以在上古神话中，人间本来是有天柱的，后来被共工给撞毁了。当然，说共工怒触不周山的故事是为了让大家了解天柱，共工并未出现在吴承恩构建的西游世界里，所以这并不是我们论述西游世界天柱的依据。那么在西游世界里，存在类似的天柱吗？
《西游记》第1回，原文对花果山的描述：
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
《西游记》第65回，取经团队来到小西天也有过这样的一段对话：
三藏扬鞭指道：“悟空，那座山也不知有多少高，可便似接着青天，透冲碧汉。”
行者道：“古诗不云：‘只有天在上，更无山与齐。’但言山之极高，无可与他比并，岂有接天之理！”
八戒道：“若不接天，如何把昆仑山号为‘天柱’？”
行者道：“你不知，自古‘天不满西北’。昆仑山在西北乾位上，故有顶天塞空之意，遂名天柱。”
西游世界有天柱，它就是花果山。当然曾经的昆仑山也是，这一点我们后面再说，重点先说花果山。紧接着原文又说了：那座山正当顶上，有一块仙石。花果山虽然被叫作擎天柱，但是山顶不是天却是一块石头。这之间是不是存在什么误会？一般人无论如何都无法把花果山和天柱联系在一起。
要想找到原因，就必须彻底改变我们对《西游记》的固有观点。我们认为西游世界是静态的，认为这个世界本该就是这个样子。事实是，西游世界是动态的，是变化的。过去有的，现在未必有。现在没有的，未必过去就没有。简单点说就是：我们看到的西游世界最开始并不是现在这个样子的，是一个个偶然让它变成了这个样子的。正如人的一生，出生和死亡是必然的开头和结尾，但中间的过程，充满偶然。一个个偶然聚在一起，变成了必然。这种偶然，贯穿我们解读《西游记》的始终。
吴承恩前一句写花果山是天柱接着天，后一句就写山顶上只有这么一块石头。如果说吴承恩故意制造了这种矛盾，那么这其中省去的，正是一段不为人知的历史。天柱不接天，天柱变矮了，花果山究竟发生了什么？那块孙悟空出生的石头又是从何而来？这些问题我们先搁一搁。总之，西游世界诞生的时候是有天柱的，只是现在我们看不到了。
俗话说：人外有人，天外有天。这句话出自唐诗：金河一去路千千，欲到天边更有天。这句话不仅告诉我们做人要谦虚谨慎，还隐含着人类对天边的探索。1522年9月6日，麦哲伦历时1082天，第一次完成了环球航行，终于找到了天边，原来天边就在脚下，因为地球是圆的，所以我们的脚下既是天的起点，也是天的终点。紧接着，我们认识到了太阳星、银河系、系外星系……开始探索宇宙的天边。那么您说，西游世界是不是也一样有人在探索天边呢？既然西游世界有天柱，那么就一定存在天边。
《西游记》第7回，如来与孙悟空定了一场赌局，大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”
我们都知道，这是如来的手掌，孙悟空没有到达天边。孙悟空打赌失败后，难道就不想去看看天的尽头到底是什么样子吗？他当然想，可孙悟空刚想去看，如来反手一推，孙悟空就被压住了，猴子的这个想法被阻断了。
还是《西游记》第59回，猪八戒介绍斯哈哩国的那段话：“原来不知。西方路上有个斯哈哩国，乃日落之处，俗呼为‘天尽头’。若到申酉时，国王差人上城，擂鼓吹角，混杂海沸之声。日乃太阳真火，落于西海之间，如火淬水，接声滚沸；若无鼓角之声混耳，即振杀城中小儿。”
重点是这几个字：欲呼为“天尽头”。太阳日落之处也就是西海，这差不多算是天尽头了。如果西海的太阳落水之处勉强算是西游的天边，那么东海太阳升起之处，是不是也能算作西游的天边呢？这就有意思了，西游世界的天边是海，东西两海相通，是一条太阳升落的专属水道。您想想这会出现一个怎样的现象？东西海在日落、日出之时会出现短暂的极热，随后就是极寒。而南北海因为没有太阳的出没，就是常年的极寒与黑暗，那里就是西游世界的“黑寒地狱”。
更有意思的是，纵观整部《西游记》，我们没有发现有哪位神仙或妖怪到达过真正意义上的天边。借鉴一下夸父逐日的桥段，设想在西游世界那些企图到西游天边的神仙妖怪的下场。
《山海经》中写道：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”按照《山海经》所说，夸父是追到了太阳的，而且还进入了太阳。但是太阳太热，致使他的身体严重缺水，他在找水喝的路上活活渴死。我们大胆猜测：凡是去寻找天边的西游神仙都不会有好下场。他们要么冷死，要么热死，西游世界的天边就是一条死路。从这个角度说，如来阻止孙悟空飞到天边去求证，也算是救了他一命。
交合之气：万物生灵是怎么来的？
在早期的西游世界，天空有日月星辰，大地有水火山石土。这里简单说一下：水火山石土是构成早期西游世界最原始的五种形态物质，叫五形，与我们说的五行金木水火土有区别，我们后面也会说到五行。由这个五形构成的西游世界：水暗藏在地底下，火在地表上燃烧，山石土是构成大地的三种不同形态的物质。山体形巨大，质地坚硬；石体形适中，质地坚硬；土散落地表，质地松软。设想西游创世后，茫茫天地，毫无生机，只有一片燃烧的大陆，那还了得，所以必须躁起来，于是人就诞生了。
《西游记》第1回写道：
又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。
在人类的诞生过程中，没有出现过任何一个神。尽管《西游记》第35回提到了女娲，但是这与造人一点关系都没有。所以我们再次强调：《西游记》的人类不是神创造的，而是天地自然演化的必然结果。既然西游世界从诞生到人类的产生都没有出现神，那么神仙是从哪儿来的呢？
《西游记》第3回，太白金星招安孙悟空的一段话道出了玄机，班中闪出太白长庚星，俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞；今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何故异哉？”太白金星这段话的言外之意就是：神仙是从人类修炼而成的，所以人和神的关系就很明确了——人就是神，人在神之前，成神是人的一个阶段。西游里的所有神仙都只有这么一个来源。
现在我们顺便可以回答另一个问题了：为什么妖精都要变成人形呢？因为成人之后，才有资格成神。但我们还是要追根溯源，天地是如何产生人类的呢？两个字——交合。甚至可以说，最早的一批万物生灵都是交合而来的。下面我们来追溯一下这个交合的过程。
《西游记》第77回，如来道：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。”
通过如来的描述，结合吴承恩在《西游记》第1回对西游世界的设定，我们大致可以知道：按照顺序，天开于子时，地辟于丑时，人类生于寅时，天地交合产生万物——花草树木、走兽飞禽。而这一切都发生在把天地相连的天柱山（后来的花果山）上。《西游记》第1回描述了花果山的样貌：
势镇汪洋，威宁瑶海。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；
威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。
为了更有画面感，我们可以结合花果山的样貌，把当时天地交合的过程重写一遍。因为我们相信，只有花果山的写照才能最大程度地还原当时天地交合的所在地——天柱山。
我们设想的过程是这样的：大地凝结完毕后，西游大陆的东边耸立起了一座高山，有接天之势。在历经5400年尘埃颗粒的不断陨落，也就是在西游世界的第5个5400年的时候，这座高山终于触碰到了天际。高山接天，大地与天空终于相拥在了一起。山体接天的部分，似乎存在一股神奇的力量，不断地掉落出能孕育生命的碎片泥土。这些碎片泥土散落在天柱山各处，落地成灵。
天柱山孕育的第一批孩子，是一株株树苗。有青松、翠柏、修竹、藤萝。
天柱山孕育的第二批孩子，是一棵棵花草。有奇花、瑶草、灵芝、香兰。这一株株树苗，一棵棵花草，随风飘落，遍布天柱山。历经了千百年的点缀后，天柱山不再是光秃秃的一片，它有了色彩，有了生机。
天柱山第三批孩子，是一个个仙胞。它们呈现球状，有大有小，在天柱山飘飘荡荡。大仙胞比较重，所以下沉到了天柱山脚下，它们形成了各式各样的走兽，有麋鹿、狐狸、老虎、猿猴……走兽当中，麒麟体形最为庞大，力量强大无比，是当之无愧的走兽之王。小仙胞比较轻，所以依旧飘浮在天柱山顶。它们形成了各式各样的飞禽，有麻雀、锦鸡、玄鹤、青鸾……飞禽当中，凤凰展翅万里之遥，唳声震慑九霄，是当之无愧的飞禽之主。在此之前还有一类仙胞，体形重量适中，它们只下沉到了天柱山的半山腰，形成了最早的一批人类。从仙胞里蹦出来的第一人，便是我们后来熟悉的盘古大神。不过现在，他也只是一个普通得不能再普通的原始人而已。
生命是天地交合的子嗣，而天柱山更是生命之源。又因为它山花满地，野果丛生，也被叫作花果山。它“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。我们认为，西游世界的人乃至万物生灵也是泥土变的。那么这些泥土为什么会变成生命呢？原文说得很清楚：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”天气不能单独孕育生命，地气也不能单独孕育生命，必须天地交合产生融合之气，才能够孕育生命，我们称这股气为交合之气。而富含交合之气的泥土，我们叫作交合之土。可以这么说，含交合之气的泥土是生命的源头。
基于此，我们也可以简单阐述《西游记》里长生的本质问题了。在西游世界，人的本质就是一团交合之气，随着时间的流逝，人会产生贪嗔痴的杂念，交合之气就会被污染，所以人的寿命也会缩短。要想长生，就要不断地补充纯洁的交合之气。那么要如何补充交合之气呢？在《西游记》里主要是靠吃，吃一切富含交合之气的食物。因为后来天地不再交合了，所以交合之气便不再产生，交合之气的总量是固定不变了。
一个神仙活的越久，他所占用的交合之气也就越多。那些所谓的长生食材，本身就聚集着交合之气，比如蟠桃。吃不到蟠桃的凡人，交合之气就会离开躯体，当交合之气没有的时候，也就是真正意义上的死亡了。这里顺带提一下地府，后来神仙们建立地府，也与交合之气有关。地府的作用是什么呢？是让魂魄失去记忆然后投胎转世，这个就是地府循环利用交合之气的过程。
有一本书叫《自私的基因》，书中提出了一个非常独特的视角：我们和父母长得很像，我们的父母又和爷爷奶奶很像，为什么呢？因为基因。基因从几十万年前就开始延续了，延续至今，变化不大，那它们算不算长生呢？基因靠我们来长生，那么我们是什么？是基因长生的工具，是基因的载体。这么一来，追求长生的我们，不过是基因追求长生的工具，是不是相当的震撼！
《西游记》里的交合之气与基因异曲同工。交合之气可以成为任何一个东西，或是动物，或是人类，甚至是果子。无论它以何种形式，承载过哪种记忆，也无论它是恶是善，它始终还是那股气，而它所承载的东西终究会烟消云散。《西游记》第1回，吴承恩在开篇的诗里就说：“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”说的就是天地承载众生是仁，交合之气化为生灵是善。所以在吴承恩的眼里，人性本善还是人性本恶呢？至少你的到来就是一份老天的善举，这一份天赐的仁善会被人们延续下去吗？
早期人类：巨人一族的长生奥秘
首先来一个定义，什么是早期人类？就是最早一批天柱山孕育出来的人类。根据吴承恩设定的西游世界：第5个5400年，天柱山天地交合，孕育万物生灵；第6个5400年，万物阴阳交配，人、兽、禽三才定位。西游世界大量出现生灵就是在第5个5400年和第6个5400年这10800年间的。值得一提的是，此时的西游世界只有天柱山出现了万物生灵，那么天柱山以外的地方是怎样的一个世界呢？
在生灵出现之前，所有的地方都是一样的，处于第4个5400年时期，这个时期大地才刚凝结完毕：水潜藏在地表之下，火在地表上燃烧，随处可见山体、石头、泥土。等到天柱山出现了万物生灵，天柱山以外的世界依旧没有改变。没错，偌大的西游世界只有天柱山一个地方生机勃勃。
不妨来看看现今西游世界（取经时期）公认的最古老的仙家海岛，它不是如来的灵山，也不是观音的落伽山，而是东洋海内的海外三岛：蓬莱仙岛、方丈仙山、瀛洲海岛。三岛在西游世界是一个怎样的存在呢？
《西游记》第17回，黑熊精的黑风山：却赛蓬莱山下景。
《西游记》第24回，镇元子的万寿山：蓬莱阆苑只如然。
《西游记》第28回，奎木狼的碗子山：近看有如蓬莱胜境。
《西游记》第30回，孙悟空的花果山：乾坤结秀赛蓬莱。
《西游记》第57回，观音的落伽山：休言满地蓬莱。
《西游记》第82回，老鼠精的陷空山：休夸阆苑蓬莱。
《西游记》里的仙山福地全部都是模仿三岛刻画的。
《西游记》里的神仙妖怪都一致认为：三岛的神仙都是长生专家，他们叫蓬瀛不老仙；三岛的药方有起死回生之功效。
那么这三座岛屿和天柱花果山是什么关系呢？《西游记》第1回说得很清楚：“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿濛判后而成。”天柱山是西游世界出现的第一座山，先有天柱，后有三岛，它是三岛的母亲。设想这样的一个西游世界：那时，连仙境都没有生灵，都要等着天柱山的生机蔓延过去，那么其他地方会是一个怎样的炼狱啊！因此，早期人类是不可能离开天柱山的。早期人类要怎么在天柱山上生存呢？
吴承恩设定：“又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。……再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。”首先，天柱山天地交合了5400年，也就是说，天地用了5400年孕育了第一批万物生灵；其次，第一批万物生灵阴阳交配了5400年，也就是说第一批万物生灵用5400年孕育了第二批万物生灵。
那么问题来了，第一批万物生灵存在了5400年后才出现阴阳交配，这是为什么呢？为什么第一批万物生灵并没有在被孕育之初就阴阳交配？还是说第一批万物生灵被孕育后历经5400年才分了阴阳？虽然这个设定有些奇怪，但我们相信一定有逻辑可循，它肯定符合吴承恩构建的西游世界观。
设想如果您永生了，您会生小孩吗？我们认为，后代是人类生命的延续，选择生小孩是因为我们时间有限，需要后代替我们活下去。抛开感情因素和传统观念不说，只从需求的角度来解答这个，逻辑一定是这样的：如果永生了还要生小孩，这个小孩生下来就纯粹是一个负担，一个累赘。你可以毫无顾忌地让这个世界多一个人，五个人，十个人……但现实是，这个世界并不会因为多了一个人就多出一寸土地。西游世界也一样，交合之气是有限的，存在于西游世界的所有资源也都是有限的，它能承载的最大值从头到尾都是一个定数。
在现实世界，人类在抢夺各种资源，当资源有限时，政府可能就会限制人口。在西游世界，神仙妖怪也一样都在抢夺资源：土地资源，人口资源……最终他们都会为抢夺长生资源而奋力一击。二者的逻辑是相通的，所以在西游世界才会存在这么一条规则：神仙不允许生孩子。天庭有天规，天庭神仙不允许生孩子；道教也有法条，道教神仙也不允许生孩子；佛教更有戒律，佛教神仙更不允许生孩子。神仙一旦生孩子，即便神仙本人能逃过一劫，他的孩子大概率也不会有什么好下场！
很多西游影视编剧很少考虑“资源有限”这一点，大多数都是从情感的角度来编写剧本的，都是在讽刺天规无情。而在吴承恩的西游世界观里，即便是神仙也难以鱼和熊掌兼得。如果你选择长生，那就必须割舍掉孩子带给你的爽朗笑声；如果你选择生孩子，就必须让他成为你生命的延续替你活下去，而你必须老去。既想要长生于世，又想要天伦之乐，本就是一种贪得无厌。
为什么第一批万物生灵已经存在了5400年，阴阳交配要等到第二个5400年才出现呢？因为在阴阳交配之前，第一批万物生灵本来就是长生的。逻辑就是：因为他们长生，所以无法生育；等到他们不能长生时，才拥有了生育的功能。
再退一步说，当天柱山上的交合之气尚在时，即便第一批万物生灵可以阴阳交配，但也生不出后代。第一批万物生灵在交合之气的庇护下，实现了5400年的长生之旅。等到第二个5400年时，天柱山不再产生交合之气，第一批万物生灵要想继续活下去，那就得从其他渠道上获取长生资源了；如果获取不到，那就得考虑生孩子。
西游世界最终是要走向灭亡的，长生不死就是长生到死。“长生”两个字就是吴承恩对神仙们赤裸裸的讽刺。而作为金字塔顶层的玉帝、观音、如来、老君，他们手握的长生资源最多，掌控的长生渠道最广。有人长生就会有人短寿，所以吴承恩不黑他们黑谁呢！
我们知道现实生活中有很多信仰宗教的朋友，即便是普通老百姓也可能会求神拜佛。但是西游世界里的神佛并非我们现实中信仰的神佛，所以还请大家区别对待。同样地，西游世界里出现的历史人物也只是西游的历史人物，并非真实的历史人物。比如，西游里的孔子、唐太宗、魏征就和真正历史上的孔子、唐太宗、魏征相距甚远，还请大家不要对号入座。
那么人类要怎么才算长生呢？其实只要活过500年，就可以说踏入长生的大门了。这一点我们后面会细说，这里先提出这个500年的概念。长生是西游世界永恒不灭的话题，上古时期是，到了取经时期依旧是。孙悟空求学，因为想长生；神仙吃蟠桃，因为想长生；妖怪抓唐僧，因为想长生；凡人修仙道，因为想长生。长生贯穿了整部《西游记》，包含的内容实在太多了，是一个复杂的知识体系，并不是简单的字面含义。
早期万物生灵源源不断地吸取了天柱山上的交合之气，因此他们实现了最早的长生，那么他们的身体有什么变化吗？由于走兽、飞禽的种类繁多，个体差异巨大。为了更好地探究交合之气带给万物生灵的影响，我们就以西游世界的早期人类作为例子。西游世界的早期人类由于出自同一个地方，所以他们的身高体形都比较一致。但《西游记》主要讲的是“大闹天宫”和“西天取经”，所以对早期人类信息的直接记载几乎为零，即使是盘古、女娲、燧人、伏羲这些上古大神，到了取经时期他们也早就陨灭了。我们连早期人类长什么样都不知道，又该怎样去探究吸取了几千年交合之气的他们，会变成什么样呢？
好在有两个人的身高样貌被详细记载了下来，或许在他们身上，我们能找到一些蛛丝马迹：第一个是混世魔王，第二个是如来。必须要强调一点，他们两个是如假包换的人类，混世魔王也不是什么动物妖怪。他们虽然并非早期人类，但我们依然可以在他们身上看到早期人类的影子。如果我们把取经时期的绝大多数人都定义为正常人类，那么正常人类的体形有多大呢？注意这里说的是西游世界里的人类，所以大家不能直接用现实的人类来类比。
很多神仙妖怪都很喜欢带童子出场，《西游记》里对童子有一个称呼，“一尺之童”就出自第60回牛魔王之口，他对玉面公主说，“美人在上，不敢相瞒：那芭蕉洞虽是僻静，却清幽自在。我山妻自幼修持，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之童，焉得有雷公嘴的男子央来？这想是那里来的怪妖，或者假绰名声，至此访我。等我出去看看”。
那么成年人类呢？我们没有翻到对成年人类的直接描述，不过可以推测出答案。取经期间，唐僧有过两次被“装箱”的经历。一次是在《西游记》第49回，唐僧被金鱼精装在了一个六尺长的石匣里：“行者闻言，演了一会，径直寻到宫后，看果有一个石匣，却像人家槽房里的猪槽，又似人间一口石棺材之样，量量足有六尺长短；却伏在上面听了一会，只听得三藏在里面嘤嘤的哭哩。”另一次是在《西游记》第84回，唐僧一行人被赵寡妇母女安排在一个七尺长的木柜中。女儿道：“父亲在日曾做了一张大柜。那柜有四尺宽，七尺长，三尺高下，里面可睡六七个人。教他们往柜里睡去罢。”所以唐僧的身高在6～7尺之间，换算过来大概在1.8米到2米之间。唐僧是《西游记》里众多女性公认的大帅哥，这个身形即便是放在现实也令很多男生羡慕。
那么刚才提到的混世魔王和如来，他们有多高呢？《西游记》第2回，描述混世魔王的原文为“腰广十围，身高三丈……魔王见了（孙悟空），笑道：‘你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见甚么上下？’”。混世魔王身高接近10米，他见到孙悟空时还嘲笑孙悟空是个1.3～1.4米高的矮子。
接下来看如来的，《西游记》第7回，寿星作诗说如来：“乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。”《西游记》第13回，唐僧准备去取经，许下宏愿说：“但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”《西游记》第77回，就连如来自己也说“我在雪山顶上修成丈六金身”。所以如来身高也有5.3米，如来也确实对得起这个身高，《西游记》第7回，他在和孙悟空打赌时，他张开手掌，原文说“却似个荷叶大小”，孙悟空站上去绰绰有余。
通过对混世魔王和如来的介绍，我们可以想象最早人类应该是怎样的个头！其实不只是人类，走兽、飞禽这些妖兽也是如此。早期西游世界的妖兽体形都是无比巨大的，有的是人类的几倍，甚至是十几倍！几万年之后，西游世界存在三类人：正常人、矮人、巨人。
遗憾的是到了取经时期，巨人消失了。那时的西游世界是由正常人和矮人主宰的西游世界。吴承恩设定的西游世界非常严谨，有阴必有阳，有巨人也就有矮人，当然矮人当道是后面的故事了。而在早期的西游世界，人类只有巨人一族，他们不断地吸取天柱山上的交合之气，成就了巨人的体形。
上古妖兽：法天象地之术的西游历史意义
早期人类体形巨大，虽然没有人能活到后来的取经时期，但通过缩小版的巨人混世魔王和如来，我们依旧能看到巨人一族的影子。在孕育万物的天柱山上，除了有人类还有飞禽和走兽，统称“禽兽”不是很好听，我们姑且把他们统称为“上古妖兽”吧！所以这一回我们切换一下视角，看看在上古妖兽眼里，巨人一族是什么样的。他们是能与我匹敌的肌肉男，还是我能一个打十个的小喽啰？
由于天柱山孕育万物时，仙胞的体形重量不同，散落在天柱山上的位置也不同，三族在天柱山上的领地划分是这样的：
（1）走兽的仙胞最重，散落在天柱山脚，山脚是他们的领地，他们善于奔跑。
（2）人类的仙胞其次，散落在天柱山腰，山腰是他们的领地，他们善于思考。
（3）飞禽的仙胞最轻，散落在天柱山顶，山顶是他们的领地，他们善于飞行。
人类和上古妖兽的关系，总结一句话就是：抬头见低头也见。和早期人类一样，《西游记》原文同样也没有对上古妖兽的任何直接记载。庆幸的是，和早期人类一样，原文留下了很多有关上古妖兽的蛛丝马迹，他们一样体形巨大。由于线索较多，我们只列举其中三条比较有代表性的。
线索1：法天象地之术
先强调一点，早期的西游世界是没有法术和法宝概念的，法术和法宝是在不断战争的过程中衍生出来的产物。和长生的知识一样，法术和法宝也有着一套系统的理论知识，这一点我们后面会说。法天象地之术，顾名思义就是可以长得和天一样高，和地一样大的法术。
《西游记》第3回，孙悟空卖弄神通，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟……
《西游记》第6回，孙悟空大战二郎神：“那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠望大圣着头就砍。这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般……却说真君与大圣变做法天象地的规模……”
因为有了这项法术，一米多高的孙悟空就可以长得和泰山那么高。当然了，这项法术除了可以长高长大，也可以变小变矮。《西游记》第74回，小钻风说自家大王青狮精，“长官原来不知。我大王会变化：要大能撑天堂，要小就如菜子”。取经期间，孙悟空就很喜欢用这项法术，和妖怪打斗时长高长大，让自己占据上风。探索敌情时可以变小变矮，专干一些偷鸡摸狗的事。
我们之前说过，西游世界讲的是因果，果就是几万年后西游世界存在法天象地这项法术，那么因是什么呢？为什么会出现这项法术呢？又是什么人需要这样的法术？设想一个场景：一只大象和一只老鼠打架，老鼠要怎么赢大象呢？老鼠虽然小巧灵活，但面对大象也只能挠挠大象的脚。老鼠要把大象撂倒，就得和大象一样大，不然老鼠就会被踩死。法天象地之术的存在意义就是：让弱小的人类能与庞大的妖兽有一战之力。早期人类虽然是巨人，但面对上古妖兽依旧是弱小的一方。当然现在战争还没有爆发，我们只是提前说一下，不过也很快了。
线索2：两个上古妖兽的后裔
这里主要讲两个上古妖兽的后裔，一个是飞禽的后裔九头虫，一个是走兽的后裔九头狮子。强调一下，在《西游记》里，九头虫不是虫子而是鸟类。至于他们为何长出九个头，简单说就是因为他们都是上古妖兽真龙的后裔，体内继承着真龙独有的自我复制基因。这一点到了后面人龙之战阶段，我们重点介绍西游里的龙族时，您就知道了。现在且看九头虫和九头狮子究竟长什么样。
先说九头虫，《西游记》第63回，九头虫现出原形时：
毛羽铺锦，团身结絮。
方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。
两只脚尖利如钩，九个头攒环一处。
展开翅极善飞扬，纵大鹏无他力气；
发起声远振天涯，比仙鹤还能高唳。
眼多灼幌金光，气傲不同凡鸟类。
猪八戒看见心惊道：“哥啊！我自为人，也不曾见这等个恶物！是甚血气生此禽兽也？”
行者道：“真个罕有，真个罕有！等我赶上打去！”
九头虫有多大虽然没有说，但见多识广的孙悟空和猪八戒给出的评价居然是两个字——恶物！双方交手时，九头虫更是凭一己之力以一敌二打退孙悟空，叼走猪八戒。
再说九头狮子，他比九头虫更夸张，《西游记》第90回，九头狮子出手：
那老妖驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去。被他奔入楼中，张开口，把三藏与老王父子一顿噙出；复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。
原来他九个头就有九张口，一口噙着唐僧，一口噙着八戒，一口噙着老王，一口噙着大王子，一口噙着二王子，一口噙着三王子。六口噙着六人，还空了三张口，发声喊叫道：“我先去也！”
后文孙悟空再与九头狮子叫阵：“你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内……”
纵观整部《西游记》，一招就把孙悟空制服的只有两个人，一个是如来，还有一个就是九头狮子。取经期间，但凡上古妖兽的后裔，他们的作战能力都异常强大。即便是孙悟空也很难是他们的对手。他们一旦现出原形，庞大的身躯散发出强大的气场，足以震慑住对手。这些上古妖兽的后裔有一个算一个，他们在后来的西游世界也都粉墨登场，有的沦为了妖怪，有的当上了神仙。
线索3：一副上古妖兽的躯壳
这一副躯壳就是牛魔王。不过，要先声明一点：根据我们掌握的原文信息，牛魔王原本不是牛，而是实打实的人类，是西方佛教的大力王菩萨，他只是披着一副牛的躯壳，这一点我们后面会详细论证说明。那么牛魔王的这副躯壳到底有多大呢？
《西游记》第61回，孙悟空大战牛魔王，牛魔王现出原形，原文写道，“牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身，——一只大白牛：头如峻岭，眼若闪光，两只角似两座铁塔，牙排利刃。连头至尾，有千馀丈长短，自蹄至背，有八百丈高下，对行者高叫道：‘泼猢狲！你如今将奈我何？’”这副大白牛躯壳长一千多丈，高八百丈，这就是上古妖兽的庞大体形。换算成这一组有数字您就有概念了：牛魔王身长4950米，身高2640米。
也许您会好奇，牛魔王的原形就是一座山呀！还有什么山头，能容得下这巨大的身躯呢？如果您这样问，就犯了我们解读西游的禁忌了，因为您的下意识是把现实世界的山头带入到了西游世界中做对比。而我们解读西游的原则是，西游的问题最终要回归到西游里来解答。西游的山头与现实的大不相同，我们搜集出所有西游世界山头的资料信息，发现山头一般分三类：
（1）方圆300里的小型山头，比如老鼠精的陷空山；
（2）方圆600里的中型山头，比如黄风怪的黄风岭；
（3）方圆800里的大型山头，比如狮驼三妖的狮驼岭。
这样看来，即便牛魔王这副身躯再大，也不过就方圆几里罢了。相对于西游里这些山头来说，那就是西瓜里的一粒西瓜籽。
三族之王：孙悟空竟然是盘古的影子
说了早期人类和上古妖兽，这回我们来说说人类、走兽、飞禽三族的首领。《西游记》第1回，群猴对孙悟空说道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”
《西游记》第77回，如来也说道：“万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。”
可以确定，带领上古妖兽族群的一个是号称万兽之王的麒麟，另一个是号称鸟中贵族的凤凰。但具体是哪一只麒麟和哪一只凤凰，他们有没有留下名字，我们不得而知，也不重要。因为到了几万年后，也就是大闹天宫和取经时期，他们早已消失在了西游世界的历史长河中。
其实无论是麒麟还是凤凰，又或者是人类的领袖，他们地位的确立，都要在西游世界的第5个5400年之后。因为在第5个5400年，天柱山才孕育出最早的万物生灵。而在第6个5400年，这批万物生灵才能阴阳交配，繁衍生息。这时的万物生灵，因为有天柱山交合之气的加持，有漫山遍野丰富的花果资源享用，可以说是一片生机，其乐融融。而当一个族群需要一个首领的时候，往往也是族群出现危机的时候，甚至是出现战争的时候。
关于早期人类的生活状态，《西游记》原文也是没有任何记载的，但是我们依旧能在原文中找到诸多的影子。《西游记》的第1回，原文就详细描写了花果山群猴的生活状态，这些小猴子，一个个，爬树攀藤，采花摘果，扔石头，丢沙包，赶蜻蜓，抓蝴蝶。此时的猴群生活，还处于比较原始的阶段，更没有猴王带领群猴之说。也许您就会问，那美猴王孙悟空去哪儿了？现在的美猴王，也是众多猴子当中很不显眼的一只罢了。不信您看现在孙悟空在干啥呢？吃花草，喝泉水，和狼虫相伴，与虎豹为群。
在花果山上，猴群没有猴王，狼虫虎豹也没有捕杀猴子，猴子还能和他们做朋友。那么回到上古时期，早期人类和上古妖兽的生活状态，不就是几万年后，猴群与虎豹狼虫的生活状态吗？山还是那座山，只不过上古时期叫天柱山，几万年后，它又多了一个名字，叫花果山。
那为什么最后三族会选出族群首领呢？因为在享受完5400年的“免费长生之旅”后，三族都感觉到危机出现了！他们没有办法离开天柱山，但是随着消耗，天柱山上的资源日益减少：吃的有限、喝的有限、住的有限、玩的有限……总结一句话就是：资源不够用了。而这一点，在几万年后的花果山群猴身上，也有所体现。
我们都知道孙悟空发现了水帘洞，就顺利当上猴王。您想想看，这群猴子在花果山上生活了世世代代都不需要猴王，为什么孙悟空出生后不久，就迫切地需要一个猴王呢？花果山作为万物生灵的母亲，也是万千妖魔的聚集地。群猴的活动范围，也仅限在水帘洞瀑布附近。且看这么芝麻大点儿的地盘，生存着多少只猴子呢？《西游记》第3回，孙悟空当上猴王后，居然号召到了47800只猴子。算上那些没有来响应孙悟空号召的漏网之猴，这个数字只会更大！
在孙悟空没有发现水帘洞之前，群猴的生存状态是：夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。总结一句话就是：居无定所，随遇而安。等到孙悟空发现水帘洞后，他是这样定义自己的功劳的：“寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福。”群猴需要一个猴王为族群扩充拥挤的地盘，这就是它们需要猴王的原因，也是孙悟空出现的意义。
再回到上古时期，走兽、飞禽两族的首领是麒麟、凤凰。那么人类的首领是谁呢？《西游记》第1回，吴承恩的开篇诗写道：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿濛，开辟从兹清浊辨。
《西游记》第21回，原文描述黄风怪的三昧神风：“盘古至今曾见风，不似这风来不善。”西游里一直没有出场过盘古大神，但却一直充斥着他的传说，他是鸿蒙时期的人类，也是《西游记》原文有记载最早的人类，他居然出现在开篇诗里，所以我们有理由相信：盘古就是西游第一人，同时是早期人类的首领。
早期人类与上古妖兽在天柱山上的故事，其实就是群猴与虎豹狼虫在花果山上的故事。群猴面临什么样的问题，早期人类就会面临什么样的问题。所以孙悟空当上美猴王，不就是另一个意义上的盘古当上人类首领吗？至于盘古是怎么当上首领的，原文没有更多线索，我们也没有办法更好地展开。但可以肯定的是，他将会带领早期人类走过很长的一个历史时期，也就是我们说的“盘古开辟”的过程。那么到底他为人类做了什么？三族之间又会发生怎样的故事呢？