第六章 论味

崇高的众牟尼听了演出前的准备工作后，对婆罗多说道：“请为我们解答五个问题。（1）精通戏剧的人们提到戏剧中的味，请你说说这些味怎么会具有味性？（2）所谓的情又是怎么形成的？请你如实说明要义、歌诀和注疏。”（3）

婆罗多听了众牟尼的话，开始讲述味和情的区别，说道：（4）“诸位苦行者啊！我将依次详细讲述要义、歌诀和注疏。（5）戏剧是无法穷尽的。为什么？因为知识广博，技艺无穷。（6）即使一门知识也浩如烟海，无法穷尽，又怎么可能穷尽一切情的意义和真谛？（7）但是，我将叙述戏剧的味、情等的要义。它们的意义凝聚在少量经文中，依靠推理完成。（8）在经文和注疏中得到充分阐述的意义，智者们称之为要义。（9）戏剧的要义包括味、情、表演、法式、风格、地方色彩、成功、音调、器乐、歌唱和舞台。（10）智者用少量词语简要地阐明意义，这种用经文表达意义的文体叫做歌诀。（11）依靠各种名词，遵循经典，根据字根义，由各种定理证实，（12）简明地标出意义，用字根义表达，由此确定意义，智者们称之为注疏。（13）诸位婆罗门俊杰啊！我已经讲述简明的要义，我现在详细讲述它的注疏和歌诀。（14）

“传统认为戏剧中有八种味：艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌恶和奇异。（15）这八种味是灵魂高尚的梵天讲的。接着，我将叙述常情、不定情和真情。（16）爱、笑、悲、怒、勇、惧、厌和惊，这些被称作常情。（17）忧郁、虚弱、疑虑、妒忌、醉意、疲倦、懒散、沮丧、忧虑、慌乱、回忆、满意、（18）羞愧、暴躁、喜悦、激动、痴呆、傲慢、绝望、焦灼、入眠、癫狂、（19）做梦、觉醒、愤慨、佯装、凶猛、自信、生病、疯狂、死亡、（20）惧怕和思索，应该知道这些被称作三十三种不定情。（21）瘫软、出汗、汗毛竖起、变声、颤抖、变色、流泪和昏厥，传统认为这些是八种真情。（22）形体、语言、妆饰和真情，被称作戏剧的四种表演。（23）世间法和戏剧法，相传是两种法式。雄辩、崇高、艳美和刚烈，（24）这些是为戏剧规定的四种风格。阿槃底、南方、奥陀罗-摩揭陀和般遮罗中部，（25）这些被认为是四种地方色彩。神的成功和人的成功是两种成功。（26）有具六等七种音调，分为人声和器乐声两类。弦乐器、鼓乐器、打击乐器和管乐器，（27）这些被认为是四种各具特色的器乐。弦乐器是琵琶，鼓乐器是鼓，（28）打击乐器是铙钹，管乐器是竹笛。上场歌、变速歌、下场歌、安抚歌和填补歌，（29）这些是五种达鲁瓦歌曲。方形、矩形和三角形，这些是三种舞台。（30）以上便是用少量经文表达的戏剧要义。下面，我将阐述经文。”（31）

这里，我们首先阐明味（rasa）。因为离开了味，任何意义都不起作用。味产生于情由、情态和不定情的结合。如果有人问：有何例证？回答是：正如各种调料、药草和原料的结合产生味，同样，各种情的结合产生味。正如食糖、原料、调料和药草产生六味，[46]同样，常情和各种情结合产生味性。众仙人问：味的词义是什么？回答是：可以品尝。味怎么可以品尝？回答是：正如思想正常的人们享用配有各种调料的食物，品尝到味，感到高兴满意，同样，思想正常的观众看到具有语言、形体和真情的各种情的表演，品尝到常情，感到高兴满意。由此，戏剧的味得到解释。

这里，有两首传统的输洛迦诗：

正如美食家们享用配有许多原料和调料的食品，进行品尝，（32）智者们通过思想品尝具有各种情的表演的常情。因此，相传这些是戏剧的味。（33）

这里，有人问：是情产生于味，还是味产生于情？对此，有些人认为它们产生于互相接触。这种看法不对。为什么？因为只见味产生于情，而不见情产生于味。

这里，有一些输洛迦诗：

它们促使与各种表演相联系的这些味出现，因此，戏剧家称它们为情。（34）正如调料和多种原料混合，情和表演一起使味出现。（35）无情不成味，无味不成情，两者在表演中互相促成。（36）正如调料和药草的结合使食物产生美味，情和味互相促使对方产生。（37）正如树产生于种子，花果产生于树，味是一切之根，情确立其中。（38）

现在，我们叙述这些味的来源、颜色、天神和例证。这些味来源于四种味，即艳情、暴戾、英勇和厌恶。其中，

滑稽来源于艳情，悲悯来源于暴戾，奇异来源于英勇，恐怖来源于厌恶。（39）模仿艳情，称为滑稽。暴戾的作用，称为悲悯。（40）英勇的作用，称为奇异。厌恶的展示，成为恐怖。（41）

颜色：

相传艳情为绿色，滑稽为白色，悲悯为灰色，暴戾为红色，（42）英勇为橙色，恐怖为黑色，厌恶为蓝色，奇异为黄色。（43）

天神：

艳情是毗湿奴神，滑稽是波罗摩特神[47]，暴戾是楼陀罗神，悲悯是阎摩神，（44）厌恶是大时神（湿婆），恐怖是时神（死神），英勇是因陀罗神，奇异是梵天。（45）

这样，叙述了这些味的来源、颜色和天神。现在，我们叙述这些味与情由、情态和不定情结合的特征和例证。我们将说明常情和味性。

其中，艳情味（śṛṅgāra）产生于常情爱（rati），以漂亮的服装为特征，正如世上清洁、纯净或好看的东西都用艳情比拟。这样，服装漂亮的人被称作有艳情的人。正如人的名字产生于氏族和家族的习惯，依据传统的教导确定，戏剧中的味、情和其他事物的名称也产生于习惯，依据传统的教导确定。这样，以令人喜悦的漂亮服装为特性的味，由导师依据习惯确定为艳情。它以男女为原因，以优美的少女为本源。它的两个基础是会合和分离。其中，会合通过季节、花环、香脂、妆饰、心爱的人、感官对象、美丽的住宅、享受、去花园、感受、耳闻、目睹、游戏、娱乐等情由产生。它应该用眼的机灵、眉的挑动、斜视、温柔甜蜜的形体动作和语言等情态表演。它的不定情不包括惧怕、懒散、凶猛和厌恶。而分离应该用忧郁、虚弱、疑虑、妒忌、疲倦、忧虑、焦灼、瞌睡、入眠、做梦、故意冷淡、生病、疯狂、癫狂、痴呆和死亡等情态表演。这里，有人问：既然艳情味产生于常情爱，那它怎么会有属于悲悯味的情？回答是：前面已经提到，艳情味包含会合和分离两类。《妓女经》提到十种状态。我们将在论述一般表演时叙述这些状态。[48]

悲悯味产生于诅咒的折磨、灾厄、与心爱之人分离、失去财富、杀害和囚禁，具有绝望的性质。而分离味产生于焦灼和忧虑，具有期望的性质。因此，悲悯味不同于分离味。这样，艳情味与所有的情相关联。还有，

充满幸福，怀抱渴望，利用季节和花环等，男女结合，这被称为艳情味。（46）

这里还有与经文相关的两首阿利耶诗：

季节、花环和妆饰，可爱的人、音乐和诗歌，去花园游乐，艳情味凭借这些产生。（47）它应该通过眼睛和脸部的恬静、微笑、甜蜜的话语、满意、高兴和甜蜜的形体动作表演。（48）

滑稽味（hāsya）以常情笑（hāsa）为特征。它通过不合适的服装或妆饰、冒失、贪婪、争吵、言不及义、显示肢体缺陷和指出缺点等情由产生。它应该用咬嘴唇、翕动鼻孔和两腮、瞪眼、挤眼、出汗、脸色和叉腰等情态表演。它的不定情是懒散、佯装、困倦、入眠、做梦、觉醒和妒忌等。这种味分成两类：依据自己和依据他人。自己笑时，那是依据自己；使他人笑时，那是依据他人。

这里，有两首传统的阿利耶诗：

不恰当的妆饰，不合适的动作、言语和服装，故意学舌，因此发笑，相传这是滑稽味。（49）不合适的表情、言语和形体动作，不合适的服装，令人发笑，因此，称为滑稽味。（50）

这种味大多见于妇女和下等人。它分为六种，我将接着叙述。（51）微笑、喜笑、欢笑、嘲笑、大笑和狂笑，上等人、中等人和下等人各占两种。（52）微笑和喜笑属于上等人，欢笑和嘲笑属于中等人，大笑和狂笑属于下等人。（53）

这里，有一些输洛迦诗：

双颊微微展开，眼角优美，牙齿不露，这是上等人的微笑。（54）嘴唇和眼睛启开，双颊展开，牙齿微露，这称作喜笑。（55）

中等人的：

眼睛和双颊收缩，声音甜蜜，适合时机，面露喜色，这是欢笑。（56）鼻孔展开，眼睛蔑视，双肩和头倾斜，这是嘲笑。（57）

下等人的：

不合时宜，眼中带泪，双肩和头耸动，这是大笑。（58）眼睛激动流泪，声音刺耳，双手捧腹，这是狂笑。（59）

戏剧中随剧情出现笑的地方，应该按照上述上、中、下三种人的方式表演。（60）这样，传统认为这种味分成依据自己和依据他人的两类，以及依据三种人的六类。（61）

悲悯味（karuṇa）产生于常情悲（śoka）。它通过诅咒的折磨、灾厄、与心爱之人分离、失去财富、杀害、囚禁、逃跑、打击和落难等情由产生。它应该用流泪、悲泣、嘴唇干燥、脸部变色、肢体无力、喘息和失去记忆等情态表演。它的不定情是忧郁、虚弱、忧虑、焦灼、激动、慌乱、疲倦、恐惧、绝望、沮丧、生病、痴呆、疯狂、癫狂、惧怕、懒散、死亡、瘫软、颤抖、变色、流泪和失声等。

这里，有两首阿利耶诗：

看到心爱的人被杀，或者听到不幸的消息，由于这些特殊的情，产生悲悯味。（62）悲悯味应该通过叹息、哭泣、昏厥、痛哭、哀号和身体劳累表演。（63）

暴戾味（raudra）以常情怒（krodha）为特征。它产生于罗刹、檀那婆和傲慢之人，以战斗为原因。它通过愤怒、侵犯、毁谤、侮辱、谎言、中伤、谋害和忌恨等情由产生。它的行动是抽打、撕裂、挤压、劈、砍、扔、抓、火拼和流血等。它应该用红眼、出汗、皱眉、咬牙切齿、双颊颤动和摩拳擦掌等情态表演。它的不定情是混乱、勇敢、冲动、愤慨、暴躁、凶猛、出汗、颤抖、汗毛竖起和口吃等。这里，有人问：上面说到暴戾味属于罗刹等，是否不属于其他人？回答是：暴戾味也属于其他人。但是，这里首先是指罗刹。因为他们本性暴戾，有许多手臂和嘴，棕红的头发横七竖八，血红的眼睛瞪得滚圆，黝黑的身体令人生畏。无论是日常行为，还是语言和形体动作，他们所做的一切都是暴戾的。那些模仿他们的人，通过殴打等，也被认为具有暴戾味。

这里，有两首传统的阿利耶诗：

打击，杀戮，残害，劈砍，粉碎，在混战中厮杀，暴戾味凭借这些产生。（64）进行各种打击，砍掉头颅、躯体和手臂，它应该用这些特殊动作表演。（65）

由此可见，暴戾味具有暴戾的语言和形体动作，充满武器的打击，以凶猛的行为为特征。（66）

英勇味（vīra）以上等人为本源，以常情勇（utsāha）为特征。它通过镇定、坚韧、谋略、素养、骁勇、能力、威武和威力等情由产生。它应该用坚强、勇敢、刚毅、牺牲和精明等情态表演。它的不定情是满意、自信、傲慢、激动、凶猛、愤慨、回忆和汗毛竖起等。

这里，有两首传统的阿利耶诗：

由于勇敢、坚决、不沮丧、不惊诧、不迷惑以及各种特殊情形，英勇味产生。（67）英勇味应该正确地用回忆、坚定、英勇、勇敢、威武、勇猛、威力和谴责的言辞表演。（68）

恐怖味（bhayānaka）以常情惧（bhaya）为特征。它通过怪异的声音、见到鬼怪、听到豺和猫头鹰的叫声而惊恐、进入空宅或森林、死亡、耳闻目睹或谈论亲人的被杀或被囚等情由产生。它应该用手脚颤抖、眼睛转动、汗毛竖起、面孔变色、说话变声等情态表演。它的不定情是瘫软、出汗、口吃、汗毛竖起、颤抖、变声、变色、疑虑、慌乱、沮丧、激动、暴躁、惧怕、癫狂和死亡等。

这里，有一些传统的阿利耶诗：

听到怪异的声音，见到鬼怪，发生战争，进入森林或空宅，得罪长辈或国王，由此形成的味称作恐怖味。（69）肢体、面孔和目光变异，两腿发软，眼神惊慌，嘴巴干涩，心跳，汗毛竖起，（70）这些是自然产生的恐怖。人为表演的恐怖也运用这些情，但肢体动作较为温和。（71）恐怖味始终应该用手脚颤抖、肢体发软、心跳以及嘴唇、上腭和喉咙干燥表演。（72）

厌恶味（bībhatsa）以常情厌（juguptsā）为特征。它通过看到不愉快或不可爱的东西、耳闻目睹或谈论讨厌的东西等情由产生。它应该用全身收缩、转动脸或眼睛、恶心、呕吐和反感等情态表演。它的不定情是癫狂、激动、慌乱、生病和死亡等。

这里，有两首传统的阿利耶诗：

看到不愉快的东西，恶劣的味道、气息、接触和声音引起种种反感，由此产生厌恶味。（73）它应该正确地用转动脸或眼睛、遮眼、捂鼻、低头和悄悄移步表演。（74）

奇异味（udbhuta）以常情惊（vismaya）为特征。它通过看见神灵、实现心愿、走进美妙的园林或神殿和出现不可想象的神奇事迹等情由产生。它应该用睁大眼睛、目不转睛、汗毛竖起、流泪、出汗、欢悦、称善、馈赠、赞叹不已、手舞足蹈和弹指等情态表演。它的不定情是流泪、瘫软、出汗、口吃、汗毛竖起、激动、混乱、痴呆和昏厥等。

这里，有两首传统的阿利耶诗：

奇特的言语、品性、行为和形象，由于这些特殊的对象，这种味称作奇异味。（75）它用渴望触摸、欢笑、赞叹不已、称善、颤抖、口吃和出汗等表演。（76）

艳情味分成三类，分别以语言、妆饰和动作为特征。滑稽味和暴戾味分成三类，分别以形体、妆饰和语言为特征。（77）悲悯味分成三类，分别由正义受挫、失去财富和悲伤引起。（78）行家们说英勇味分成布施英勇味、正法英勇味和战斗英勇味三类。（79）恐怖味分成出于佯装、出于犯罪和出于受惊三类。（80）厌恶味分成激动的、纯洁的和反感的三类。粪便和蛆虫等引起反感，鲜血等引起激动。（81）奇异味分成神奇的和喜悦的两类。出于目睹神奇事迹是神奇的，出于高兴是喜悦的。（82）以上已经说明八种味的特征，下面我将叙述情的特征。（83）

以上是婆罗多《舞论》中名为《论味》的第六章。