第三节 《东西洋考每月统记传》中的史学篇章
《东西洋考每月统记传》注183作为中国境内最早用中文出版的近代期刊，在中国报刊史、新闻史和出版史上占有重要地位。同样，它在近代早期的中外文化交流和史地学传播方面也发挥了重要作用，它首次将近代报刊与史学联系到一起注184。
一、期刊编纂宗旨
《东西洋考每月统记传》（本文为撰述方便，简称为《东西洋考》）英文名为Eastern Western Monthly Magazine。1833年8月1日（阴历6月16日）创刊于广州，1837年迁到新加坡，1838年9月停刊。曾出版合订本多卷。它的出版和发行过程比较复杂，在广州出版期间由传教士郭实腊注185编纂，署名“爱汉者”，迁到新加坡后由中国益智会负责注186。经黄时鉴搜集整理，中华书局1997年影印出版，共39期，其中完全重刊的有6期。
关于该刊的编纂旨趣，郭实腊为筹款给在华外国人的宣传材料上有明确的表述，他写道：“当文明几乎在地球各处进步并超越无知与谬误之时，即使排斥异见的印度人也开始用他们自己的语言出版若干期刊，唯独中国人却一如既往，依然故我。虽然我们与他们长久交往，他们仍自称为天下诸民族之首尊，并视所有其他民族为‘蛮夷’。如此妄自尊大，严重影响到广州的外国居民的利益，以及与中国人的交往。……编者用巧妙的手法表达，我们确实不是‘蛮夷’，并用展示事实的手法，使中国人相信他们仍有许多东西要学。”注187郭实腊的目的是想通过输入西方的科技、地理、历史知识，改变中国人对待西方的传统观念，维护在华利益。在《东西洋考》第一期的《序》中，他针对中国读者再次重申了这种想法：“盖学问渺茫，普天下以各样百艺文满。虽话殊异其体一而矣。人之才不同，国之知分别，合诸人之知识，致知在格物，此之谓也”，“结其外中之绸缪，倘子视外国与中国人当兄弟也。请善读者仰体焉，不轻忽远人之文矣……合四海为一家，联万姓为一体，中外无异视。”注188由此可见，郭实腊还是以比较委婉的方式来说服中国人接受西方的异质文化。
郭实腊有很好的语言天赋，通晓英、德、中、日、荷兰等多种语言。1831—1833年，他对中国沿海进行过多次考察。1832年，他担任了英国东印度公司“阿美士德”号帆船的中文译员。1835年，他担任英国在华商务监督的中文秘书等。他对中国历史文化和经典有着独到的理解，他一生撰写了85种著作，61种是中文著作。因此，在他主办的这份期刊中，时时处处都显示着他对中国经典的理解和运用。这份杂志每一期的封面上都有儒家思想中的经典句子。例如，“人无远虑必有近忧”“皇天无亲惟德是依”“好问则裕自用则小”“德者性之端也，艺者德之华也”“儒者，博学而不穷，笃行而不倦”“唯君子能好其正，小人毒其正”，等等。在序、论以及他撰写的评论中也会大段引用儒家经典。在丁酉年正月复刊《序》中，他即引用《论语》《中庸》中大量经典语句。处于新一轮西学东渐初期，这份期刊同后来出版的其他期刊不同，它还很少对中国文化和现实提出批评意见。郭实腊更倾向于发挥中西文化的吸引力，获取更多的读者，这种做法无疑对期刊的发行和反响起到了重要作用。
在纪年上，《东西洋考》以中国的皇帝纪年为主，同时也附有西方公元纪年。在内容上，通过对杂志栏目进行分类编纂，涵盖历史、地理、经济、新闻、天文、科技等知识，这些栏目基本固定。每一期《东西洋考》，首篇一般是《序》或《论》，接下来就是对“历史”的介绍，由此也可以看出编纂者对历史的重视。单从史学编纂内容而言，无论介绍上古史还是“中外史记”，编纂者都是为了改变中国人藐视西方及其文化的观念，“展发中国与外国之对联史”，“致明古今中外史记之美”，使人“景仰各国之圣贤者”注189。与此前创办的《察世俗每月统记传》相比，两种期刊创办的目的是一样的，但是传播基督教已不是这份期刊的主要内容，“解释教义的专文没有了，阐发基督教义已不是刊物的基本要务”注190。《东西洋考》成为由牧师编纂的世俗刊物，它刊登了大量西方文明的知识，成为近代前期中国人了解世界“信息”的一个窗口。注191
二、《东西史记和合》与《史记和合纲要》
《东西史记和合》是英国伦敦会传教士麦都思1829年在巴达维亚出版的单行本图书，全书40页，该书的英文名为Comparative Chronology。1829年、1833年在马六甲重印，30页。注192《东西洋考》从创刊号起分十一次转载了此书。《东西史记和合》中“东史”即中国史，起自盘古开天地，迄于明亡；“西史”即指西方古代历史和英国王朝历史，起自上帝造天地，迄于英吉利诺曼王朝、安茹王朝。在叙述方式上，上半部分叙述中国历史，下部分对应叙述西方历史。
如记创世之始，上记中国史：“盘古氏，为开辟首君，生于大荒，莫知其始，又不测其终，且言或在位一百年。按天地初分之时，盘古生于其中，能知天地高低及造化之理。故俗传曰盘古分天地。司马迁《史记》不录三皇，以其茫昧，况盘古在三皇之前乎。”下记西方史：“亚大麦，当初神天，即上帝造化天地及造世人，是亚大麦性乃本善，惟有恶鬼现如蛇样，以罪诱惑，故人性变恶，陷于艰苦也。时有神言，必降耶稣，以大功救世，灭绝鬼蛇矣。且龙为蛇类，而世人多惑于龙，视之如神，窃谓自此而起乎？”注193随后，又分列伏羲、女娲、神农、有熊等中国传说中的历史人物，一一对应西方传说中的历史人物。
中西历史对应的年代分别是商朝对应以色耳神朝；周朝对应以色耳王朝；秦汉对应以色耳王朝和罗马；西汉、东汉、西晋、北朝、隋朝对应罗马王朝和英国撒孙王朝；唐朝对应英国撒孙王朝；五代、宋朝对应英国撒孙王朝、诺曼王朝；宋、元对应英国诺曼王朝；明朝对应安茹王朝。
《史记和合纲要》刊于道光丁酉年（1837）七月号，可以称作《东西史记和合》的补篇。从行文来看，作者很可能是郭实腊本人。在叙述方式上，该文以中国的皇帝纪年为主，介绍了自顺治年间至道光十一年欧洲列国的发展史。涉及英国、法国、荷兰、普鲁士、俄罗斯、西班牙、土耳其等国家的发展，国与国之间的战争，以及美洲、非洲的发展情况。如记道光二十一年间，“法兰西民立新主，西班牙兴，土耳其甚衰，意大理北方不悦其地主，勾串作毙，惟耗损而服矣。且俄罗斯之西方有一国称之波林，因世家妄强搅唆，发于其政，害于其事，故国衰矣，俄罗斯军强侵夺三分之二。”注194在欧洲列国到处开垦新殖民地之时，亚洲却还未觉醒。文中写道：“大清年间而四方改变，惟亚细亚大地陆尚不变也。南方之管辖衰弱，欧罗巴人掌之，天下莫不悦服。惟北方鞑子与西域之民素勇猛，现欧罗巴人给戴嚼子，则战策武艺兴焉。诚恐俄罗斯国服之。”注195既概述了东西方两大洲的差异，又介绍了最新的国际形势发展动向。
基督教历史编纂学具有一个显著特点，即根据基督教的原理而撰写的任何历史书籍，“必然是普遍的、神意的、天启的和划分时期的”，作为一部世界历史要追溯到人类的起源，将历史事件归于神意的指示，以基督的诞生为标志，将历史分为前后两个时期，同时重视主要历史事件的叙述等。注196《东西史记和合》与《史记和合纲要》显然具备了这些特征，但是作者的撰述思想是否直接来源于这种编纂思想，尚难定论。这两部著作（文章）作为“中文著作中比较叙述中西历史的首次尝试”注197，将具有深远意义。作者将自创世之始至道光年间的中西史事做了简单的比较，克服了历史撰述中的狭隘见识，将中西历史发展放到更加广阔的背景下来考察，使阅读者能够改变世界观念，产生了解世界的冲动和欲望。当然，作者对一些重大历史事件，如文艺复兴、新大陆的开辟、工业革命、法国大革命等，只是提及，并未展开论述，这不能不说和作者的撰述宗旨及目的有直接的关系。
郭实腊转载《东西史记和合》，也因其与《东西洋考》的创办目的相一致。从一定意义上来讲，这部书符合了杂志创办初衷。如《东西史记和合·序》中所言：“世间之史，万国之记茫也。读者如涉大洋渺㵿，故简删之。与读者观纲目，较量东西史记之和合，读史者类，由是可观之”，“善读者，看各国有其聪明睿知人，孰为好学察之，及视万国当一家也，尽究头绪，则可看得明白矣。”注198正如传教士伟烈亚力在回忆录所论：“起草这部书（《东西史记和合》）是为了改正中国人的吹嘘，并且向他们展示在公元四千年前我们也有历史记录。”注199
三、对西方历史观念、历史知识的记述
《东西洋考》刊载的历史内容占了每一期的大部分篇幅，这和编纂者深谙中国传统文化，尤其是历史在中国士人、学者心目中占有重要地位有很大关系。主办者除了通过中西比较的方式记叙中西历史外，还对西方上古史、国别史、史学家、英雄人物等做了重要叙述，并对一些问题发表了评论。
第一，对“基督教观念上古史”的介绍。通过《麦西国古史》（丁酉年四月）、《以色列出麦西国》（丁酉年五月）、《非尼基国史》（丁酉年十一月）、《亚书耳巴比伦两国志略》（丁酉年十二月）、《希腊国史略》（戊戌年正月）、《希腊国史》（戊戌年二月）、《犹太国史》（戊戌年三月）、《以色列王纪》（戊戌年七月）、《亚书耳国》（戊戌年九月）等篇章，介绍了以色列、埃及、腓尼基、亚述国、巴比伦、希腊、犹太等国家的历史。关于希腊历史，文中论述道：“希腊人类或托足于欧罗巴东南方，或迁徙于亚细亚西向，沿地中海立国邦。虽创列国，然论其宗族，犹水之有分派，木之有分枝，虽远近异势，疏密异形，要其本源，则一宗族也。”注200并详细叙述了希腊和特罗呀（特洛伊）的战争及木马计。作者对战争进行了评论：“所述之言美矣，而无凭据，乃何马（荷马）诗翁之文词。”注201作者对西方古史的介绍贯穿了上帝观念，论述中或引用《圣经》的记载，或将国家的建立发展归于上帝的旨意。如，记腓尼基国，“圣书有言明其京师模样，云……”；记亚述国，“皇上帝降临，监人类所建之城塔焉。皇上帝曰民都一心，音语亦同。”注202故而，作者将西方古史称作“基督教观念的上古史”。
第二，对国别史的介绍。《东西洋考》以《志略》的形式报道了一些国家的发展史，有《暹罗国志略》《破路斯国略论》《葡葡牙国志略》《峨罗斯国志略》《法兰西国志略》《荷兰国志略》《瑞典国志略》《大尼国志略》等。注203如，《法兰西国志略》概述了法国的地理位置、物产、军队、贸易等基本情况，以及自汉朝前后至道光十年法国的发展与对外战争。撰者认为，从实力来讲法国位居欧洲第三位。注204
作者还以新闻或者史事、地理介绍的形式，报道了19世纪初期的欧洲、美洲、非洲及其他多个国家的发展状况。《吕宋岛等总论》叙述了吕宋岛上的物产、风俗，西班牙对该地的殖民统治。《论欧罗巴事情》一文，以两人谈话的方式，述说了欧洲发展历程，介绍水路、陆路到达中国的路线，申明中国与欧洲之间的交往已势在必行，加之“火蒸船”的使用，“欧罗巴人与汉人之往来交接自今以来络绎”，现在欧洲人“权柄日加，寻着新地交接与诸国”注205。《大英痕都斯坦新疆》一文描述了英国在印度的统治。《欧罗巴列国之民寻新地论》反映了当时欧洲强国在美洲、非洲、亚洲，特别是中国寻找贸易地方的趋向。注206这些反映欧洲各国完成工业革命后国际形势变化的信息，对当时的中国而言都是新鲜知识。在论述中，撰述者往往是史地结合，《地理全图之总论》《列国地方总论》以及随书附有的地图《东南洋并南洋图》《大清一统天下全图》《哦罗斯国通天下全图》《北痕都斯坦全图》等，提供了更加清晰的世界地图，便于读者在脑中形成完整的世界画面。
第三，对拿破仑、华盛顿等英雄人物的介绍。这份期刊是较早对二位英雄人物进行叙述的书籍。注207在《霸王》篇，概述了拿破仑在法国大革命中上台，掌权之后的对外扩张行为，以及最后被流放到非洲西边的小岛上。该篇对拿破仑评论道：“若以拿皇帝（拿破仑）较之秦始皇及元之忽必烈或谓相似，但拿破戾翁乃为霸中之魁也。”注208在1837年十月号、十一月号、十二月号上连载了《谱姓：拿破戾翁》，详细地介绍了拿破仑一生的行为，也指出了他个性中的缺点，“性情好动，贪位爱名”，最后给出评价为：“若论其行藏，可谓出类拔萃，而高超乎众。盖彼实钟山川之英气，而为特异之人也。”注209华盛顿亦在书中多次出现。在1837年五月号中，《论》讲述了美国的建国过程，有对华氏的评论，文中有言：“教授振举国者之君子，称华盛屯（顿）。此英杰怀尧舜之德。领国兵攻敌，令国民雍睦，尽心竭力，致救其民也。”注210在其后的《华盛顿言行最略》一文中，详细介绍了华盛顿在美国反抗英国独立战争中的领导作用，被选为国家统治者，称赞其“经纶济世之才，宽仁清德遍施，忠义两全之烈士中”独立无比，见识、历练、才能高大。注211作者对英雄人物显然是称赞的，“强夺人之业者，谓之贼；侵地服国脱君者，谓之霸；起兵侵削弄世权者，谓之天下霸”注212。拿破仑和华盛顿都属于一时豪杰之士，他们的事迹也逐渐进入到中国史学家、学者的讨论视野。
第四，对西方史学家的介绍。编纂者力图证明西方诸国并非“蛮夷”之邦，西方也同样拥有灿烂的文化，改变中国人“藐视外国之文法”的观念。为此，撰者对西方文史详加叙述。作者在文中写道：“在周朝共王、懿王之年间，当是之时，希腊民兴，昭揭炳炳煌煌，束手搁笔者滋矣。生疏之题，编百万余言，章句节旨，诗兴大发，作诗一本。纂国史兼诸国之纲鉴。始周朝威烈王年间，超群卓异之史者，系西罗多都、都基帝底、先那奉；开谕民卓异者帝磨士体呢、兼伊所嘉帝；博物君子超群裨拉多，兼亚哩士多帝利。希腊列国衰，罗马国兴。作诗超群者为谓之味耳治兼和喇士，纂史者利味兼大西多；有口才者西细啰；穷理超群者乃西呢嘉、彼利呢二人。……又有千余年，文艺复兴掇拾之，于本经之奥蕴，才学之儒，讲解而补辑之。”注213这一小段文字涉及的史学家有希罗多德、修昔底德、色诺芬、亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、李维、塔西佗、西塞罗等。文中提到了“文艺复兴”，可惜该作者并没有叙述其内容和成就。在文中，作者还讲到西方在历史撰述上与中国的区别，中国重视解经和训诂，“以古者之诗书足意”，而在欧洲“每年各月，日日新撰”，以“尽心原制作新样也”。
第五，具有主题的史论。《论》在《东西洋考每月统记传》居于篇首的位置，今可见其《论》12篇。有些文章属于“论”并处于“论”的位置，名称不以“论”统称。如，乙未年五月《论欧罗巴事情》，就其内容来看，明显地属于评论。每篇论都有清晰的主题，表达一定的目的。癸巳八月之《论》，希望借此“说明白外国事情，令四方君子，通达西洋人之素性动静也”；乙未六月论，谈论西方的“生死”观念；戊戌二月之论，通过对鸟鱼虫繁殖之多，论述“上帝无所不在，无所不知”等。从总体来看，论的目的主要有二：其一，希望中国人能够平等地对待西方人和西方文化；其二，宣扬上帝精神，为宣教服务。在叙述方式上，行文喜用两人谈话或者举例的方式做楔子。在丁酉年五月的《论》中，撰者介绍了一位书生，“甚贪读书，常费精神，希贤希圣，咬文嚼书”，每日只守这几本书藏修而读，而问他“世事学问，难对人言”，而又羞于承认。他对广州的花旗不甚明白，遇到一位通事询问缘由，又恐旁人讥笑他，自称“国名自然可知，但可恨不知其兴”。经过通事之口将“亚墨理驾”（美国）的发展史做了详细叙说。注214这篇《论》既勾画出了19世纪三四十年代只读圣贤书、不关心世事、部分虚伪士子的形象，又通过故事论述了美国发展史。在《论》中，撰者还引用中国史书中的相关论述作论据，以增加文章的影响力。有的撰者批评中国的夷狄论，引用苏东坡《王者不治夷狄论》中的语言，“夷狄不可以中国之治治也，先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治也”注215，也反映出了作者对中国传统文化的把握和了解。
《东西洋考》还通过不断扩充内容和增加栏目的方式，扩大宣传和影响。有的刊期增加了“市价篇”（贸易）、诗词知识、科技知识、天文知识等栏目。编纂者利用书信、诗作等多种方式来证明西方文明的真实性，可以和中国相媲美。例如，《兰敦十咏》《姪外奉姑书》，以在外的中国人口吻来描述西方城市的发展概况。《兰敦十咏》其一篇为：“海遥西北极，有国号英仑。地冷宜亲火，楼高可摘星。意诚尊礼拜，心好尚持经。独恨佛啷嘶，干戈不暂停。”注216对英国的地理位置、环境、气候、民情风俗、英法关系等做了交待。
总之，作为新教传教士的代表，郭实腊创办的这份期刊所传递的内容是非常丰富的。那么，这些信息能否在闭关锁国的大清王朝产生回响呢，答案是肯定的。据熊月之先生文章，“1834年，这份杂志被带到北京、南京和其他一些城市散发”注217。从晚清学者魏源的《海国图志》中，可以清晰地看到这位开明士大夫阅读过《东西洋考每月统记传》，并且在一定程度上受到了影响。黄时鉴经过考证认为：“魏源引用《东西洋考》凡13期，文章达24篇”，“若按篇目内容分别计算，《海国图志》引用《东西洋考》的文字达28处。”注218笔者经比较分析发现，徐继畬、梁廷枏、姚莹等人在著作中也有不同程度的引用。士大夫、学者、士子阅读中国历代正史是不可能从“天朝中心观”上升到“中国与世界”观念的，其他诸国历史被置于“边缘”的地位，甚或里面所描写的画面并不清晰，也根本得不到最新的时事知识。《东西洋考每月统记传》这份杂志通过横向的叙述方式，比较同一时空下的中西历史发展，虽然还不是很成熟，毕竟开其端绪。期刊中对西方上古史、国别史、英雄人物、史学家的叙述，都是新鲜的历史信息。另外，通过国家地理知识的叙述，配之以地图，这些“信息资源”使晚清中国人在时间、空间观念上都有拓展，一定程度上弥补了时代的缺憾。郭实腊在这份期刊停刊不久，将期刊中的重要史学篇章结集出版，形成了《古今万国纲鉴》（244页）、《万国地理全集》《犹太国史》（183页）等书，注219同样产生了非常大的社会影响。西方文明是基督教文明，传播基督教是教徒的使命。在行文中，自然就会有对上帝的感念，“盖所食之饭，所饮之水，皆上帝之恩赐。”但是，这些关于基督教的论说不是国人所需的。