太和六年（蜀建兴十年 吴嘉禾元年） 公元232年

1 魏张揖作《古今字诂》

魏太和六年，博士河间张揖上《古今字诂》。

[文献]《太平御览》卷六百五十注引王隐《晋书》。严可均《全三国文》卷四十，唐颜师古《前汉书·叙例》。

案：张揖《古今字诂》是继《说文解字》之后，从学术史角度进行“古今字”研究的重要著作，对儒家古籍的理解与研究有重要意义。原本已亡佚，《隋书·经籍志》有著录，又云：梁有《难字》一卷，《错误字》一卷，并张揖撰。严可均辑佚书有《古今字诂》部分材料。

又案：唐颜师古《前汉书·叙例》：“张揖字稚让，清河人，一云河间人。魏太和中为博士。止解《司马相如传》一卷。”除《古今字诂》外，张揖又著有《广雅》三卷，梁有四卷，见《隋书·经籍志》。《全三国文》卷四十收录张揖《上广雅表》：“博士臣揖言：臣闻昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，践阼理政，日昊不食，坐而待旦，德化宣流，越裳俫贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下，著《尔雅》一篇，以释其意义。……夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其敕道也，精研而无误。真七经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。若其包罗天地，纲纪人事，权揆制度，发百家之训诂，未能悉备也。臣揖体质蒙蔽，学浅词顽，言无足取；窃以所识，择撢群艺，文同义异，音转失读，八方殊语，庶物易名，不在《尔雅》者，详录品核，以著于篇，凡万八千一百五十文，分为上、中、下，以须方徕俊哲、洪秀伟彦之伦，扣其两端，摘其过谬，今得用谞，亦所企想也。”另有《埤苍》三卷，见《隋书·经籍志》。《三仓训诂》三卷，《难字》一卷，《古今字训》二卷，见《新唐志》。《错误字》一卷，见《隋书·经籍志》，又见《册府元龟》卷六百八。《集古文》，见《通志·艺文略》卷六十四。

2 王肃议禘祫之礼

魏明帝太和六年，尚书难王肃曰：“曾子问唯祫于太祖，群主皆从，而不言禘，知禘不合食。”肃答曰，以为：“禘祫殷祭，群主皆合，举祫则禘可知也。”袁准正论曰：“先儒或为同，或为异，然‘祫及坛墠，禘及郊宗石室’，此所及近远之杀也。大传曰：‘礼不王不禘’。诸侯不禘，降于天子也。若禘祫同贯，此诸侯亦不得祫，非徒不禘也。”武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月禘告。王肃议曰：“今宜以崩年数。按春秋鲁闵公二年夏，禘于庄公。是时縗绖之中，至二十五月大祥便禘，不复禫，故讥其速也。去四年六月，武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四时之祭，皆亲行事。今当计始除服日数，当如礼须到禫月乃禘。”赵怡等以为：皇帝崩二十七月之后，乃得禘祫。王肃又奏：“如郑玄言各于其庙，則无以异四时常祀，不得谓之殷祭。……所以特禘者，以禘大祭，故欲观其盛礼也。禘祫大祭，独举禘，则祫亦可知也。于礼记则以祫为大，于论语则以禘为盛，进退未知其可也。汉光武时下祭礼，以禘者毁庙之主皆合于太祖，祫者唯未毁之主合而已矣。郑玄以为禘者各于其庙。原其所以，夏商夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘。商颂长发，是大禘之歌也。至周改夏祭曰礿，以禘唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以禘为夏祭之名。是以左传所谓‘禘于武宫’，又曰‘烝尝禘于庙’，是四时祀，非祭之禘也。郑斯失矣。至于经所谓禘者，则殷祭之谓。郑据春秋，与大义乖。”

[文献]《通典》卷四九《礼九》。

案：禘祫乃古代吉礼的一种，即天子诸侯丧事毕，于太庙中合祭远近祖先神主，以示追远孝敬之意。《通典》卷四九载：“古者天子诸侯三年丧毕，皆合先祖之神而享之，以生有庆集之欢，死亦应备合食之礼，缘生以事死，因天道之成而设禘祫之享，皆合先祖之神而享之。”